мечка

Сред дивите животни те изиграха по-важна роля в духовния живот на славяните мечка, вълк и елен. Мечката е била почитана главно от източните и отчасти южните славяни. Руснаците го смятаха за мъж с животинска кожа, вероятно заради способността му да ходи по двойки. Мечка той предпазваше от безове и зли магии, така че мечките обикаляха къщите с него. Лабата на Мечката се смяташе за много мощен амулет срещу различни бедствия.

Той лекува мечката, като прекоси болен мъж, лежащ на земята. Кожата му също имаше лечебна сила, така че тя служи на жените по време на бременност. В древни времена мечи кожи не са имали право да се превръщат в кожуси, както косвено се предполага от руски църковен извор от 12 век, който подчертава, че е допустимо.

Името на Мечка

Обща славянска дума мечка е произходът на евфемизма (описателен термин, често използван като заместител на термини, считани за неподходящи), който е заменил истинското име на животно в ежедневната реч. Това оригинално име не е оцеляло в славянските езици. Думата мечка означава „да ядеш мед“. Забраната за произношението на истинското име се дължи на факта, че мечка може да бъде особено опасно за хората (по същия начин имената на змията са табу в индоевропейските езици). По-късно евфемистичната субституция става основното име на животното, но древният обичай се повтаря на нов етап - дори сегашното име мечка, което първоначално беше евфемизъм, руснаците (особено ловците) отново го смятат за табу и са го заменили с други евфемистични прякори: плесен, кафяв, Мишка, лорд и т.н.

В някои региони те дори се празнуваха странно мечи празници, например в Беларус и България. Белорусската "kamajedzica", както се нарича празникът (след "kamy", ястие от грах, сушено цвекло и овесени ядки), се проведе в края на зимата и трябваше да събуди мечките от зимен сън. Празникът на българската мечка, от друга страна, се празнуваше през есента, когато мечките се излюпват за зимен сън (обикновено Ondrej). Там също беше приготвено специално ястие, което беше принудено върху мечките да се ограничават до растителна храна и да не навредят на хората в добитъка.

Източник: Zdenek Váňa; Светът на славянските богове и демони, Прага 1990
А. А. Реформатски; Въведение в лингвистиката (§ 18 „Табута и евфемизми“); 1997 г.
Черных П. Я.; Исторически и етимологичен речник на руския език; 1991 г.
Графика: Каталин Лартист