развием

Кръстените малки деца развиват вярата си в семейството. Основната роля за тях играе свидетелството на родители, чието отношение към вярата автоматично се поема. В същото време много родители питат как могат да помогнат на детето да развие вярата си. Ако приемем, че те обичат детето си, естествено го водят към правилните навици и развиват личността му хармонично във всички отношения, тогава в сферата на вярата е важно да се справим правилно с двата основни източника на нашата вяра: Писанията и литургията. Чрез двете ще помогнем на детето да установи лична връзка с Бог и да израства в него в познавателната, афективната и свободната област. Авторът на тази статия предлага поглед върху подхода на т.нар Катехизата на добрия пастир, която представлява цялостна система за възпитание във вярата, насочена към водене на детето към познанието на Бог и общуването с Него чрез Библията и литургията.

Няколко думи за Катехизата на Добрия Пастир

Концепцията на София Кавалети за религиозно образование „La Catechesi del buon Pastore“ [Катехизата на добрия пастир] възниква в Рим през 50-те години. Това е цялостна програма за религиозно образование за деца на възраст от 3 до 12 години, която е резултат от дългогодишен опит, натрупан с деца по целия свят. Наблюдението на поведението на деца от различни социално-културни среди, както и техните духовни нужди и възможности за развитие, позволи обективен избор на съдържание и как да го предаде.

При създаването на концепцията за религиозно образование, София Кавалети се възползва от дидактиката, разработена от Мария Монтесори за възпитанието и образованието на децата в предучилищна и ранна училищна възраст. Той подчертава по-специално необходимостта от разглеждане на специфичния процес на опознаване на децата. Състои се в събиране на опит чрез сетивата и тяхното усъвършенстване, в възпитание за мълчание и концентрация и в наблюдение на т.нар периоди на специална чувствителност. Личният принос на София Кавалети, както и много от нейните сътрудници, се отнася до създаването на нов метод, получен от библейско и литургично образование, който тя нарече „метод на знака“. Като базира знанията, ситуацията и образователните условия на детето, както и разчита на Библията, традицията и особено литургията при избора на съдържанието, то изпълнява двата основни катехитични принципа, изложени в Общия справочник за катехизация (VDK): „Вярност на Бог и вярност на човека "(VDK, чл. 145, 149, 178).

Катехизисата на деца в предучилищна и ранна училищна възраст има и образователна функция, която се състои в „развиване на човешки ценности като доверие, безкористност, себеотдаване, молба и радостно участие, които формират основата на живота на вярата. " Той има и инициираща функция, въвеждайки го в християнския живот, който започва с кръщението. Процесът на започване включва две фази. В първия следва лична връзка с Бог, събуждам се религиозно чувство деца и им се предлага помощ при създаването правилния образ на Бог. Във втората фаза детето се запознава с тайнствен живот а живот в общението на Църквата. Това е в съответствие с VDK, според който религиозната формация на малко дете трябва да се основава на обучение за молитва и въвеждане в Писанията (VDK, чл. 178).

Горните задачи на катехизиса маркират посоката, но и етапите на развитие на дара на вярата при децата. Установяването на лична връзка с Бог е тясно свързано с образа на Бог и възпитанието на молитва. Това е начин за докладване, слушане и след това даване на отговори. По този начин София Кавалети помага на децата да развият дара на вярата.

Създаване на Божия образ

Първата и естествена среда на възпитанието на детето е семейството, в което то изпитва любов, интерес и грижи. Процесът на създаване на Божия образ е тясно свързан с образа на баща и майка, с изпитване на доверие, приятелство и любов в контакт с близки и околната среда, с наблюдение на света и получаване на информация за него. Дете, което живее в атмосфера на вяра (участва в молитвата на родителите, празненства на празници, вечеря заедно), естествено открива съществуването на трансцендентното, изгражда отношенията си с Бог и формира образ за Него. Трябва да се отбележи, че тези ранни преживявания не са единственият фактор, влияещ върху отвореността на детето към Бог.

Предучилищна възраст търси Бог, който е Любов. През първите години от живота детето е отворено за грижовна любов. На този етап се развива майчината религиозност, която се променя във връзка с растежа на детето. Неговата потребност за развитие е да живее в атмосфера на любов и приемане. Едва когато тези нужди бъдат удовлетворени, се ражда „основно доверие“, което поражда хармония между детето и света. Така че, от една страна, имаме опита на детето с любов от родителите (те не винаги са позитивни), а от друга страна, имаме нужда от любов. Ако използваме катехиза, за да сравним любовта към майката и бащата с любовта към Бога - „Бог те обича като майка и баща“, можем да укрепим негативния образ на Бог, който наказва или събужда страха у детето. Ако обаче се позовем директно на образа на Бог, който е Любов, и позволим на детето да открие самостоятелно Божието присъствие в живота си, да установи лична връзка с Него, неговите духовни и развиващи се потребности ще бъдат удовлетворени. Приемането на посланието и новите преживявания ще позволят на детето да търси аналогии в живота - не му го налагат възрастните. Катехизисът на добрия пастир (наричан по-долу KDP) не е само формални изисквания.

Кои библейски текстове да носите на децата и кои не?

Предучилищното образование е специален адресат на Божието послание, но неговите познавателни, умствени и емоционални способности трябва да бъдат взети под внимание. В продължение на много години се водят дискусии за избора на съдържание и методи за проповядване на Божието слово. Също така беше разгледано дали текстовете директно от Писанието трябва да се използват в катехизацията; как да подготвим децата да могат да разбират текстове или кои перикопи са подходящи за деца. Беше посочено, че някои от текстовете може да са пречка за създаването на Божи образ. Религиозната формация на децата, както също се посочва във VDK, трябва да се основава на въвеждането на Писанието; формирането на Божия образ е да „открием Неговото присъствие и работа в човешкия живот и в света около детето“. Това трябва да се направи в контакт със Светото писание, което е книгата на вярата. В катехизацията библейските текстове не трябва да се заменят с други. Изборът на текстове обаче трябва да отчита възрастта на адресатите, тяхното развитие и техните духовни нужди и готовност.

Zbigniew Marek SJ, заявява, че откриването на тайната на Бог трябва да съдържа четири основни образа, които показват Божието дело. Това са: Богът на Създателя, Богът на обещанията (заветите), Богът на Спасителя и Богът, присъстващ сред хората. Тези снимки ни дават представа какви библейски текстове трябва да изберем за нашите деца. Също така се препоръчва процесът на оформяне на Божия образ при деца в предучилищна и ранна училищна възраст да се основава на личността на Исус Христос, въплътения Бог. В зависимост от избора на съдържание и метод, ние различаваме теоцентричната или христоцентричната (христоцентрично-тринитарната) катехизация, които са тясно свързани с горните образи на Бог.

Въз основа на анализа на съдържанието на посланието, предадено от KDP, може да се каже, че на първия етап, който е предназначен за деца в предучилищна възраст, библейската катехиза има христоцентричен характер и катехизацията относно литургията и въвеждането в тайнствата има христоцентрично-тринитарен характер. Едва на втория и третия етап, т.е. за деца от 6 до 12-годишна възраст, катехизацията придобива теоцентричен характер.

Библейските истории не са приказки

В програмата си С. Кавалети разчита на литургията и Писанията, които носи по подходящ начин на децата, като зачита тяхната свобода и нужди за развитие. Въз основа на наблюдения тя открива, че децата са в състояние да разкрият значението на текстове, които внушават нещо, а не тези, които описват библейската история. Той заявява, че децата в предучилищна възраст не са в състояние да „обвиняват теологията“ (разкриват посланието, скрито в текстовете - бел. Ред.), Скрито в текстовете на Стария Завет. Те обаче лесно могат да схванат последователността на събитията, което може да ни повлияе погрешно при избора на текстове. В резултат на това, ако предложим на детето подобен библейски текст твърде рано, той може да се превърне в „история“ за детето и „събитие, научено веднъж като„ история “, ще остане такова, дори ако детето порасне“. Ако адресатът не може да разбере посланието на библейските текстове, те трябва да бъдат отложени. Следователно KDP не предлага текстове за деца на възраст от три до шест години, които описват „история“, особено от Стария завет. Освен това изглежда опасно за най-малките деца да четат текстове за сътворението, първородния грях, потопа, защото тези събития са описани на езика, който познават от приказките, и по този начин идеите, които водят до фалшив образ на Бог, могат да бъдат укрепен.

Текстовете, върху които се спираме с децата в предучилищна възраст, се отнасят до личността на Исус, който ще се сближи с тях чрез тях. Притчата за добрия пастир беше избрана като основен текст за тези деца (Йоан 10: 1-16). Тъй като в тази притча откриваме няколко аспекта на Божията любов към човека, можем да кажем, че съдържанието не се изчерпва през една година от катехизирането на детето, но в следващите епохи катехитетът се връща към него, винаги с акцент върху друг аспект. Тази притча създава за предучилищното дете образ на Бог, който „познава овцете си по име“, присъства, грижи се за нея, води я, призовава, защитава. В първата фаза детето развива религиозност от майчински тип, защото се нуждае от този образ на Бог. Благодарение на откриването на Божията любов към детето, личния опит и установяването на лична връзка с Бог, потребността от любов е задоволена. Независимо от преживяното, детето е в състояние да пренесе своя религиозен опит в непосредственото обкръжение.

Исус като магьосник?

След шестата година от живота детето започва съзнателно да разпознава доброто и злото. В същата притча той започва да открива, че овчарят, който с грижовна любов е търсил изгубената овца, е и този, който прощава. Друг образ, формиран през юношеството, е Исус, който „даде живота си“. Той е пример за подражание на млад мъж, който търси героични идеали, отворен е за други хора и се нуждае от живота в общността.

С. Кавалети предупреждава срещу прекалено синтезиране, съкращаване или перифразиране на предаването на библейски текст. Според нея създаването на синтези и изграждането на идеи (концептуалност) формират втория етап в процеса на мислене и поради това е невъзможно да се тръгне от тях. Детето в предучилищна възраст все още не е на този етап от мисловния процес, така че трябва да му бъде позволено да контактува с източника. Това е най-ценният момент от религиозния опит, пренебрегването на който кара детето да бъде принудено да се довери на възрастен, който добросъвестно му представя такъв синтез. По този начин се избягва определен процес на приемане на знания, които не отговарят на нивото на човешка зрялост.

Детето е в състояние да формира образа на Бог Създател, даряващ живота, само когато може да използва категориите време и пространство. Около шестата година детето започва да задава въпроси за произхода на света.

Тук можем да схванем Божия образ по различни начини. Четирите образа на Бог, споменати по-горе, със сигурност не са достатъчни, за да покрият всичко, докато Бог е, защото Той остава загадка за нас. Тези изображения обаче показват посоката, в която трябва да поеме катехизацията. Това посвещение в християнския живот има за цел да помогне на децата да преоткрият Божието присъствие в Неговите дела, защото само така човек може да се обърне към него и да установи лична връзка с Него. Катехизата на Добрия пастир се основава на прокламацията на керигма, която е основната точка за посвещаване в молитва. Молитвата е отговор на човека на Божия призив.

Ще говорим за отглеждане на деца да се молят следващия път.