Четене Списанията за рака от Audre Lord в следващата епоха на рак на гърдата
Дневниците на Одър Лорд от 1980 г., които според нея „илюстрират процеса на интегриране (...) на кризата в живота й“, са написани шест месеца след нейната радикална мастектомия през есента на 1978 г. Нейното отворено и сърцераздирателно отражение върху болестта и лечението все още е уместен урок за приемане на различни състояния и промени в тялото (дори в интимни взаимоотношения с други хора), другост, травма и необратима промяна на цялото същество чрез болестта - от осъзнаване на собствената си окончателност до приемане на слоеве болка, които включват интимен диалог с пострадали тела, както и все по-належащите проблеми на екологичното правосъдие. Този текст преразглежда значенията, произтичащи от Дневници на рака четири десетилетия по-късно, на прага на климатична катастрофа и в културната среда на колонизацията на женските тела чрез диктуване на появата и дискретността на болестта в нови измерения и по-сложни форми.
Проблемът с моята недопустимост за мен до известна степен беше решен от самия Господ. Оставя ми свободно място за аналитично четене на нейните дневници именно чрез критикуване на представите за невъзможността да се разбере чуждия опит въз основа на бездната различия на расата: говори се за „фарсове на раздялата“, които ни лишават от създаването на общо знание и език . Той споменава бели жени, които не искат да преподават чернокожа женска литература, защото опитът им е твърде различен, докато същите жени преподават работата на Платон, Шекспир и Пруст. Господ приписва това явление на „безкрайните начини, по които ограбваме себе си и помежду си“. Чрез това твърдение, със собственото си чувство и щедрост, тя дава пространство на белите жени да говорят за работата си. Така че аз съм един от тях.
Видимост и изкривяване на гледката
Форма на книга Дневници на рака тя отразява привлекателността на тяхното съдържание чрез изоставяне на стари йерархии и дълбоко вкоренени граници между хората. В сложна и дехиерархизирана схема на разказ директните цитати на дневниците се редуват с истории от преди и след мастектомия. Книгата е свободно разделена на увод и три глави: Трансформиране на мълчанието в език и действие, рак на гърдата: опитът на една черна лесбийка феминистка а Рак на гърдата: сила срещу протеза. Главите са оформени от отделни видове другости - от раса през лесбийство до протезиране, съответно отхвърлянето му.
Първият и исторически най-травмиращ тип другост е расата. Както и в различни други контексти, афро-американските жени са сред най-уязвимите към рак на гърдата - по-късно те се диагностицират и умират по-често от белите жени. Причините за по-високата смъртност на чернокожите жени включват бедност и недостатъчен достъп до качествено здравно осигуряване или прогресивни хирургични технологии. Уязвимостта на чернокожите жени в областта на рака на гърдата е културно свързана в контекста на симптомите на расизъм с тяхната общо повишена видимост, която се превръща в невидимост във връзка с болестта. Господ пише за този парадокс на видимостта: „В тази страна, където расовото многообразие създава постоянно, макар и неизказано, изкривяване на погледа, чернокожите жени винаги са били силно видими, от една страна, и невидим расизъм, от друга. Дори в женското движение сме имали и все още трябва да се борим за същата видимост, която ни прави най-уязвими - нашата чернота. "
Лесбийките са друга изключително уязвима група. Статистически всяка трета лесбийка е диагностицирана с рак на гърдата през целия си живот. Одър Лорд се озовава на пресечната точка на двете тези другости, които почти символично отразяват и изпълняват културно създаденото и трайно потисничество. Тя припомня, че по времето, когато е била диагностицирана с рак на гърдата, са й липсвали модели, които да й покажат коя трябва да бъде в тази ситуация и какво да прави. На 10 март 1979 г. тя пише в дневника си: „Не се чувствам силна, но имам ли избор? (...) Определен съм като различен във всяка група, част от която съм. Outsiderka. Сила и слабост едновременно. "
Белези и правене на любов
Еротичното желание е мощен инструмент на съпротива в Господните дневници, тъй като е незабавно, очевидно и трогателно. Именно в пламенните отношения с други жени Господ формира противоположността на потискащата здравна система и травмата на мастектомията. Тя споменава например дългогодишната си, много по-възрастна любовница Еудора, която е претърпяла мастектомия, и нейното „колебание и нежност“, с което докосва белега на гърдите си. Господната деколонизация на рака на гърдата в езика отчасти идва именно чрез холистичен подход към преживяванията на собственото тяло - травмата не е отделена от желанието, страданието не е отделено от интимността. Всичко медицинско, еротично, естествено и патологично се преплитат.
Нормативността, която се налага след мастектомия чрез носене на протеза (която Лорд отхвърля и която нейната медицинска сестра нееднократно й налага, като твърди, че нейното носене е "лошо за морала на офиса"), от друга страна, е колонизиращо твърдение на властите, както медицински ("Нормалност", "цялостност" на тялото), толкова еротични, в смисъл да запазят появата на симетрични гърди като емблематично културно представяне на женствеността. Господ пише, че патриаршията претендира за гърдите си. Тази теза се доразвива от Мери Брикър-Дженкинс, бяла феминистка теоретичка и оцеляла от рак на гърдата, която, позовавайки се на Господ, твърди, че патриархалните власти са "отровили храна и въздух" и са извършили "жестоки атаки върху ума и душата". Той отбелязва, че „докато белите мъже непропорционално получават богатството на ядрената индустрия, жените непропорционално получават неговите отпадъци“. Призивите на Одър Лорд към рака на гърдата и неговите причини в по-широки политически и емоционални рамки са толкова важни и живи днес, колкото и по времето, когато нейните дневници бяха публикувани.
Болка в тялото и протеза на рода
Жена без една или две гърди, която нарушава символичния ред и отрича предположението за симетрично, меко и гладко женско тяло, необезпокоявано от белег, трябва да преодолее рака на гърдата като козметичен проблем или естетическо предизвикателство според културните правила. По този начин протезата (подложка или реконструкция на гърдата) се превръща в норма и необходимост на жена след мастектомия. Като цитира съвременни проучвания за реконструкция на гърдите, извършени, за да изглеждат „прилично“, „нормално“ и „естествено“, Господ посочва акцента върху протезирането в медицинския дискурс и практиката. Той се връща към мотива за видимост - след мастектомия жената има невидимо съществуване в свят, който Господ нарича фенофобски.
Реконструкция и мълчание
Само след сравняване на Господните дневници с настоящите разкази за мастектомия на знаменитости в медиите (фокусирани върху реконструкция на гърдите, запазване на женствеността и плавното продължаване на кариерата в развлекателната индустрия), можем напълно да оценим не само нейната непреодолима искреност, но и интензивността на теоретичната мислене за важността на загубата, чувството и приемането. Жена, която веднага пристъпва към операция за реконструкция на гърдата, според Лорд няма шанс да „преодолее загубата“ и „няма място да се справи с променения живот или да го трансформира на друго ниво от динамиката на битието“.
В документа на Раковата лига Рак на гърдата: съвет не само за пациентите (sic!) от 2015 г. пише за богат избор от „протези, които помагат на жените да се справят със загубата на гърда“, един от съветите за избор на протеза е следният: „Помолете близък човек (приятелка) да ви придружи и да прецени дали Вашата протеза има и достатъчно естетически ефект. “Документът също така споменава, че„ само около 3% от засегнатите жени се подлагат на реконструкция на гърдите “поради„ невежество, невежество и страх “. Според резултатите от различни проучвания обаче много жени отказват реконструкция на гърдата, тъй като появата след мастектомия не е от съществено значение за психическото им състояние или те са приели напълно асиметрията на тялото си.
От друга страна, трябва да се каже, че жените след реконструкция на гърдата в момента са обект на изсветляване, тъй като реконструкцията на гърдите често се разбира като увеличаване на гърдите безплатно или възстановено от застрахователната компания. Това обаче определено не е така както по отношение на вида на процедурата, така и степента на това, което жената трябва да преодолее физически и емоционално във веригата на мастектомия и последваща реконструкция на гърдата. В такава дискурсивна динамика измерението на огромната намеса на болестта в съществуването напълно изчезва (нещо, което Едмънд Пелегрино в Хуманистични основи на професионалната етика той го нарича „интимна обида за цялото същество“) и отстъпва място на циничната представа за рак не само като козметичен проблем, но и като козметична възможност за подобряване на външния вид на гърдата. Облекчаването на значението на болестта в крайна сметка допринася за това, което Лорд поетично нарича терминът „мълчание“, което включва множество нива на табуиране на проблемите на (не само) афро-американските жени и отхвърляне на диалога между различни групи хора.
Проблемът с женската съдба: деколонизация на рак на гърдата
В заключение искам да преместя отрицателно конотирания термин „протеза“ в по-положителна рамка. Това е да се подчертае потенциалът и необходимостта от (целия) феминизъм като протеза на различията в спектъра на различни маргинализации на жените - спектър, който според мен не може да бъде преодолян чрез измисляне на обща женска съдба, а само чувствителна дискусия за сложност на нормативните ефекти на жените преди и след рак на гърдата. изложени. Настоящият широко разпространен дебат за рака на гърдата е проникнат от силна емоция на еманципация, самообслужване и непокорство на табуто, но от друга страна често не се занимава с по-дълбоки проблеми със здравната система, повишена уязвимост на някои групи жени (бездетни, бедни, затлъстели, не бели) поради генетични, екологични или културни причини, нито разбира ракът като част от още по-големия конфликт, който се случва в нашия свят.
В Словакия наскоро беседата бе отложена от поетесата Мария Ференчухова, която по повод издаването на нейната стихосбирка Имунитет тя открито описа промяната в парадигмата на живота след нейната диагноза, както и емоционалната работа, свързана с лечението. Все още трябва да се направи много, за да се гарантира, че жените с диагноза рак на гърдата, жени след мастектомия и жени след реконструкция на гърдата са освободени от контрол и колонизация от доминиращи икономически и културни сили. Деколонизирането на тела, изложени на потенциала или реалността на заболяването, което има толкова силна връзка с екологичните, расовите и половите травми от миналото и настоящето, изисква радикални промени - от чисто дискурсивна сфера през сферата на институционалните мерки до пренаписване на цялото текстура на ресурсите на нашата планета. Както Господ пише, „има много мълчание, което трябва да бъде нарушено“ и „нашата работа сега е по-важна от нашето мълчание“.
Авторът изучава музикознание, занимава се със значенията на телесността в музикалното изпълнение в контекста на увреждане, пол и раса