· Епанастроф - повтаряйки думи в края на единия стих и повтаряйки другия в началото
„. да видите и всички копнеещи за радост,
желаейки да премахнем мрака на греха завинаги. "
· Епископски - два пъти в един и същи стих едни и същи думи
„. е мъртва душа всяка душа без букви. "
· Инверсия - обърнат ред от думи
". Сега ще ви дадем отличен съвет. "
В допълнение към анафората, метафората, олицетворението, сравнението, той използва усилване, което е по-широко обяснение на термина, кумулация, което е натрупване на изрази, перифразирани цитати.
· Кумулира изрази, за да изрази по-добре целта, но в същото време степенува значението на отделните изрази (кулминация-градация, градация)
· Цитира думите на св. Павел, евангелистите Матей, Марк, Лука, Йоан; използва притча
· Сравнение - „. който от вас не знае, че тази истина е вярна като семе, падащо в поле. "
· Поетичният въпрос "Или ноздрите, ако не миришат на цветята, как могат да разберат Божието чудо?"
· Адрес '. Слушайте, славяни, чуджа, всички славянски хора. "
Метод е автор на няколко църковни писания.
Най-важните великоморавски паметници включват Похвала на Кирил Философ, Похвала за Кирил и Методий, Житие на Константин. Тези произведения вероятно са написани от ученик на Константин и Методий Климент, който трябваше да напусне Велика Моравия преди преследването и да се приюти в Македония.
Друг важен великоморавски паметник са моравско-панонските легенди. Те се образуват от Житието на Св. Константин (автор Климент) и Житието на Св. Метод (автор вероятно Горазд). Легенда е средновековна проза или поетична фигура, изобразяваща живота на светци; тук се използват идеализирани характеристики, цитати и примери. Моравско-панонските легенди представляват художествена проза и исторически документален филм. Те не са истински легенди - авторите се придържат към конкретни факти и събития; Константин и Метод не идеализират, тъй като светците, чудесата и вдъхновенията са рядкост. Напр. Константин по волята на Бог създава славянската писменост, Метод произнася пророчества.
Животът на Св. Константин се състои от 18 глави. Той описва детството му, ученето, талантите, мъдростта, състраданието към страдащите. Авторът се фокусира върху предморавската дейност и защитата на старославянския език във Венеция пред папския двор с цитат според Св. Матей („Няма ли дъжд)“. Авторът не само изобразява религиозни и езикови проблеми, но също така отбелязва социалната ситуация във Великоморавия. Легендата е написана в проза, благороден риторичен стил. Той съдържа риторични въпроси, сравнения, контрасти, но също така драматични диалози, библейски цитати и притчи. Константин е роден в Солун като най-малкото от седемте деца (Глава 2). Един ден ще му дойде мечта - той трябва да избере булката си, той избира София = мъдрост (глава 3). Растислав изпраща съобщение с молба за вяра и Бог се явява на Константин. Като чу молитвите на своите слуги, той веднага състави писмата и започна да пише думите на Евангелията:
„Тогава просто го забелязахме
и словото беше с Бог
и Бог беше словото. “(Глава 14)
По-късно трябваше да защитава старославянския език срещу триезични (глава 16).
Животът на Св. Методът се състои от 17 глави. Той е по-кратък от Житието на Св. Константин, по-епичен, по-съществен, по-малко легендарен. Авторът не обръща много внимание на младостта на Метод, а главно на дейностите му във Великоморавия. Животът на Метод е бил свързан с Великоморавия до 20 години, а създаването на независима църковна провинция на наша територия също е свързано с неговата личност. Легендата съдържа и исторически документи за одобрението на славянската литургия и назначаването на Методий за архиепископ. Стилът на легендата е по-опростен, въпреки че включва много поетични фигури и тропици; въпреки че е легенда, в нея няма елементи на чудо. Той улавя последните думи на Константин към брат си (глава 7), а по-късно и споровете на Методий с франкски свещеници и затварянето му в Бавария (глава 9). Осем месеца по-късно Методий превежда цялото Писание от гръцки, с изключение на книгите на Махавея (глава 15). Накрая Метод умира (глава 17) и назначава Горазд за свой наследник. Той е погребан в катедралата, където е придружен от цялата нация, защото „за всички той стана всички, за да ги спечели всички“.
Старословашката литература не изчезва дори след напускането на учениците на Методий от Великоморавия. Неговите последователи, базирани в България, създават произведения „За писма“ (монах Chrabr) и Животът на Наумите (биографична проза).
Старославянският език е имал високо граматично, синтактично и стилистично ниво и е бил сравним с латинския и гръцкия.
Великоморавските и Кирило-Методиевите традиции изиграха голяма роля в живота на нацията ни. Вниманието му се обръща особено след 17 век, когато словашката нация започва да се оформя. Историците (J. B. Magin) се интересуват от историята на Великоморавия, а лингвистите (A. Bernolák) се интересуват от родния език. През периода на националното възраждане тази традиция се прилага и в художествената литература (J. Hollý, J. Kollár, Ľ. Štúr, J. M. Hurban).