„Четиридесетият ден след Откровението се празнува тук от наистина велики и тържествени церемонии.“. Този неподвижен празник, празнуван на 2 февруари, е един от дванадесетте големи празника на литургичната година и по този начин се счита от Егирия, която го сравнява по значение с Пасхата. През V и VI век се празнува в Александрия, Антиохия и Константинопол. В края на 7 век той е въведен в Рим от папата от източен произход Сергей I, който също въвежда празника на Рождество Христово в Рим. Богородица (8 септември), празника Благовещение (25 март) и празника Успение Богородично. Дева Мария (15 август).

видях

С името „среща“ (απαπαντὴ) Византийската църква иска да подчертае преди всичко срещата на Исус със стария Симеон, а именно срещата на новия човек със стареца и изпълнението на очакванията на целия народ на Анна и народа на Израел. Празникът има един ден на тържественост и седем дни на тържественост. Официалните църковни молитви за деня са много богати от христологична гледна точка и подчертават тайната на срещата на въплътеното Божие Слово с човека. „Новото дете“, „предбогът“ - както пеехме при раждането - отива да се срещне с човека. Един от Стичирите вечерта стана и песента за жертвоприношението на римската литургия: „Украси сергиите си, Сионе, и приеми Царя на Христос; целуни поздрави Мария, небесната порта, защото тя стана трона на херувимите и носи Царя на славата. Дева е облак светлина, защото тя носи на ръце син, който е преди сутрешното зрение. "

В текстовете на официални църковни молитви ни се предлага цяла колекция от библейски изображения, приложени към Богородица с ясен христологичен произход. Типични и красиви са вероизповеданията в постоянната игра на противоречия: „Онова, което носят херувимите и хвалят серафимите“, каза той, е „в обятията на Мария“ и „в ръцете на светия старец“. " И Симеон, „носещ живот, желае да бъде изваден от живота“, със заключителна алюзия, която е направо пасхална: „Позволи, владетел, да отиде, да обяви на Адам, че съм виждал велик Бог като дете“.

На вечерята има три старозаветни четения: Първото е взето от книгите Изход (13) и Левит (12), по темата за жертвата и посвещаването на първородния на Бога, което е свързано с празника на Жертва на Исус в храма на четиридесетия му рожден ден. Останалите две четения са взети от пророк Исая (6 и 12), по темата за святостта на Бог и неговото спасение, което той донесе на човека.

Иконата на празника се основава и на текстове от книгата Изход по темата за жертването на първородния и особено върху Евангелието според Лука по темата за срещата на Детето със Симеон. Иконата осветява преди всичко Божията среща с човека, подчертавайки още веднъж тайната на Въплъщението. Иконографската подредба е много ясна: детето Исус е в центъра, най-близо до страните са Мария и Симеон, а след това Йосиф и Анна. На заден план е олтарът и балдахинът, който го покрива, напомнящ за типичната подредба на християнския олтар: балдахинът, олтарът и евангелието върху него.

Необходимо е също така да се подчертае сходството, което се дължи на иконографското разпространение и характеристиките между Симеон и Анна върху иконата на Срещата и Адам и Ева върху пасхалната икона на Слизането на Христос в подземния свят: Симеон и Адам гледат на един и същ изглед и икони. При иконата на Срещата Симеон е този, който се покланя да приема и приема в обятията на Христос; в иконата на Пасха Христос е този, който се покланя да приеме и вземе Адам на ръце. Така иконата на Празника на Срещата на Господа се превръща във вид на втората голяма среща: когато нов Човек, Христос слиза в подземния свят, за да освободи стареца Адам.

Следователно Празникът на Срещата на Господ е празник с много пастален характер и ясно провъзгласяване на възкресението. „Радвай се, Пресвета Богородице, защото Слънцето на правдата, Христос, нашият Бог, изгря от теб. Той просвещава тези, които живеят в тъмнина. Радвай се и ти, праведниче, защото на твоите ръце избавителят на нашите души, този, който ни даде възкресението. ”Този празник на празника, който завършва с фразата„ дава ни възкресението ”, звучи в заключението на пасхален тропик: Това, което е в гробовете, е дало живот. ”По този начин празникът Срещата на Детето Исус със стария Симеон е празникът на срещата на Бог, чрез въплъщението на Сина, с човечеството, с всеки човек. Среща, която има своето място в храма, означава в църковния живот на всеки християнин, всеки от нас.

Автор: o. Манел Нин, OSB
Превод: o. Ян Крупа

Указател> Текстове> Богословски текстове> Да информирам Адам, че видях Бог, който стана дете - коментар на празника на Срещата Господен във византийска церемония

(c) grkat.nfo.sk 30.01.2010 andreios

Три царе, Откровение Господне, Кръщение Господне, Бохоявление, Кръщение Господне, коментар на Трите царе, Откровение Господне, тълкуване, размишление в хомилията за Трите царе (Откровение Господне), Откровение на Исус Христос, освещаване на водата, освещаване на водата, Светата Троица, откровението на Светата Троица