дневник

Не можем да избегнем греха

Всеки от нас не може да избегне извършването на грях. Ние сме хора, засегнати и белязани от първородния грях на нашите баба и дядо Адам и Ева. Този първороден грях нарани човешката природа, която е лишена от първоначалната святост и справедливост. Вечното проклятие на нашите души, тоест вечното пребиваване в ада, може да бъде избегнато, за разлика от извършването на греха.

Грехът се разграничава според величието на всекидневния и на смъртния грях. Всекидневният грях оставя любовта в човека, дори ако го боли и обижда. Смъртоносният грях е сериозно нарушение на Божия закон и разрушава любовта в сърцето на човека. Това причинява загубата на Божията любов и я лишава от освещаваща благодат, t. j. състояние на благодат. Ако не бъде коригирано чрез разкаяние и Божията прошка, това води до изключване от Божието царство и вечна смърт в ада.

Тъй като смъртният грях атакува в нас принципа на живота, който е любовта, ние се нуждаем от нова инициатива на Божията милост и обръщане на сърцето, което обикновено се извършва в рамките на тайнството на покаянието. „Когато волята отива за нещо, което само по себе си противоречи на любовта, чрез която човекът е насочен към крайната цел, грехът е смъртен с оглед на обекта си, ... независимо дали е срещу Божията любов, като богохулство, лъжесвидетелство и т.н., или срещу любовта към ближния, като убийство, прелюбодейство и т.н. .... Понякога обаче волята на грешника се отнася за нещо, което съдържа известна неустановеност, но това не противоречи на любовта към Бога и ближните, като празни приказки, ненужен смях и други подобни. Това са ежедневни грехове. “(1).

Опасност от смъртен грях

Смъртният грях предполага три условия едновременно: „Всеки грях, който е предмет на сериозен въпрос, е смъртен и освен това е извършен с пълно съзнание и разумно съгласие“.

Сериозна материя (materia gravis) е посочено в Божиите заповеди според отговора на Исус на богатия младеж: „Не убивай! Няма да се ожениш! Няма да крадете! Няма да свидетелствате погрешно! Няма да изневерите! Почитай баща си и майка си “(Мк 10:19). Сериозността на греховете може да бъде по-голяма или по-малка: Убийството е по-сериозно от кражбата. Хората, засегнати от греха, също трябва да бъдат взети под внимание: насилието, извършено срещу роднини, само по себе си е по-сериозно от насилието, извършено срещу непознат.

Смъртният грях предполага пълно съзнание и пълно съгласие. Това предполага знанието, че деянието е греховно, че противоречи на Божия закон. Той също така включва достатъчно обмислено съгласие, за да бъде личен избор. Подигравателното невежество и твърдостта на сърцето не намаляват, а, напротив, увеличават доброволната природа на греха.

Неволното невежество може да намали или дори да обезсили приписването на тежко прегрешение. Но никой не трябва да знае принципите на моралния закон, които са вписани в съвестта на всяко човешко същество. Емоционалните импулси, страсти също могат да отслабят доброволния и свободен характер на престъплението, подобно на външен натиск или патологични нарушения. Най-сериозен е грехът, извършен от злоба, от разумния избор на злото. (2).

Последиците от смъртния грях са трагични. Сериозният грях се нарича още смъртен грях, защото ни освобождава от свръхестествения живот на душата, т.е. j. освещаваща благодат и ние ставаме достойни за вечна смърт. Този грях ни лишава не само от освещаваща благодат, но и от Божията любов и синовство на Божиите деца. Един-единствен смъртен грях лишава душите ни от всякаква свръхестествена невинност, чар и красота. Отделя ни напълно от Бог, Бог ни навява гняв, ние ставаме Божии врагове като Божии деца. Този грях ни лишава от всички заслуги за небето, които вече сме придобили. Човек в състояние на смъртен грях е духовно мъртъв и не може да спечели нови заслуги за небето. Този грях ни налага Божиите наказания и особено вечното проклятие. (3).

Смъртоносният грях отваря вратите на вечния ад

Истинските християни знаят, че вечният ад съществува, особено въз основа на думите на Господ Исус Христос, а също и на основата на много разкази за ада в Писанията и в неизменните учения на католическата църква. Съществуването на вечно проклятие в ада се потвърждава и от мистичните преживявания на светците. Възможно е да се посочи явяването на Дева Мария в Португалия във Фатима през 1917 г. Визионерът Лусия трябваше да вика силно въпреки кратката продължителност на образа на вечния ад. В голямото огнено море изгорели същества в човешка форма и дяволи бяха потопени, правейки оплаквания, пълни с отчаяние и болка. Хората и дяволите бяха прозрачни като полупрозрачна жарава и дяволите имаха много отблъскващ вид.

Учението на Църквата потвърждава, че има ад и че е вечен. Душите на тези, които умират в състояние на смъртен грях, се спускат веднага след смъртта в ада, където търпят адски мъки, „вечен огън“. Основното наказание на ада се крие във вечната раздяла с Бог, защото само в него човек може да има живота и блаженството, за които е създаден и за когото желае. (4).

Бог е справедлив и възнаграждава добрите хора с вечна награда, а лошите с вечно наказание. Душата на човека е безсмъртна, а земният живот е време на изпитание, което завършва със смъртта на човека. В зависимост от духовното състояние, в което човек достига до човека, се решава дали душата на този човек ще има щастлива вечна съдба или нещастна вечна съдба.

В другия свят никой не може да се обърне от добро към зло, но също и от зло към добро. Ако човекът е умрял в Божието приятелство, това приятелство ще продължи вечно, но ако човекът е умрял в бунт срещу Бог, това състояние ще продължи вечно. Хората обикновено се съмняват по-малко в съществуването на вечната радост на спасените хора в рая, отколкото във вечното наказание на проклетите в ада. Причинява се от субективното желание на тези хора, което е източник на заблуди. Човек, който води морално чист живот и се подчинява на Божиите заповеди и църковни заповеди, не се съмнява в съществуването на ада. (5).

Различни степени на адското брашно

Както има различни степени на слава в рая за избраните според достойнствата на всеки, така и в ада има различни степени на адско брашно. Може да се каже, че има толкова много ада, колкото и грешници, тъй като всеки от отхвърлените грешници там страда пропорционално на броя и качеството на своите грехове. Най-голямото наказание и най-голямото нещастие за грешниците в ада е, че те не виждат Бог. (6).

Адът не е едно единствено място, където са всички проклети грешници, но той е съставен от много различни жилища, тъй като степента на наказанията в ада е различна. Колкото повече грешникът е осквернил душата си със смъртни грехове или колкото повече е злоупотребявал с Божията благодат, толкова повече ще трябва да страда. Проклетите грешници, извършващи едни и същи грехове, ще бъдат наказани съответно в ада на същите места. в същите затвори. Както има различни обиталища на небето за Божиите приятели според думите на Господ Исус Христос, така и ада има различни обитатели, респ. различни затвори, за Божиите врагове. Същността на вечното наказание за проклетите грешници може да бъде обобщена в следващите точки.

1. Според св. Бонавентура проклетите грешници трябва да понесат тройното наказание за загуба, болка и мъчение на съвестта. Тези наказания са естествените последици от греха. Тъй като тези грешници не са се погрижили за Бог и тяхното спасение по време на земния си живот, те естествено ще бъдат отделени от Бог. Първата форма на вечно наказание се състои във вечното оттегляне на погледа към Бог и Божието благоволение.

3. Третото мъчение на вечно проклетите грешници е човешката съвест. Тези грешници не се подчиниха на гласа на съвестта си по време на земния си живот, който е гласът на Бог, последваха чувствените си желания и дадоха съгласието си да извършат грях. Мъките на лошата съвест са ужасни и често причиняват самоубийство. Някои грешници избират отчаяние като апостол Юда и се самоубиват. Те правят това въпреки възможността за разкаяние за греховете, използването на тайнството на покаянието и надеждата за Божията милост.

Свети Августин каза, че всички болки, които хората на този свят имат, са незначителни в сравнение с болките, причинени от адския огън. (7).

Адът на християните и адът на нехристияните

Бог, като праведен съдия, наказва по-строго онези, които получават повече благодат, но ги презира. Такива проклети грешници ще бъдат подложени на по-сурово наказание под вечни адски наказания. Ясно е, че християните биха могли и трябваше да получат повечето Божии благодат.

След като навършат разумна възраст, християните виждат по-добре от светлината на своята вяра и могат да знаят своите отговорности към Бог, към себе си и към своите ближни. Вечното наказание за тези грешници ще бъде по-тежко, отколкото за грешниците с по-малка възможност да получат Божиите благодат. Голямата вечна болка на проклетия християнин се състои по-специално в постоянното напомняне, че по време на земния си живот той е знаел какво е необходимо, за да постигне спасение, и е имал всички необходими средства за това. Той ще има пред очите си всички добри мисли, добри желания и добри дела, които е могъл да извърши, но не е извършил, светите тайнства, които не е използвал, молитвите, които е пренебрегнал, и светите меси, които е пропуснал.

Свети Августин каза, че в ада има християни, които като индивиди страдат повече от цели езически народи, защото те самите са получили повече от Божиите благодат, отколкото тези идолопоклонници взети заедно. Свети Йоан Златоуст заявява по този въпрос, че греховете на християните са в по-широк смисъл ужасно светотатство, тъй като светотатството е безчестие на неща, посветени на Бога, а всеки християнин е светилище на Светия Дух. В светото причастие християнинът приема Тялото и Кръвта на Исус Христос в сърцето си, но след тежък грях губи благодат и с него Бог напуска човешката душа и адският дух веднага взема тази душа в свое притежание.

Нехристияните и езичниците няма да усетят в ада угризенията на проклетите християни, тъй като те не са познавали Църквата, нейната доктрина и средствата за спасение по време на земния си живот. Но Бог не забравя никой човек през земния си живот и му дава естествен закон. Нехристияните и езичниците в ада ще бъдат вечно изправени пред земния си живот, противно на естествения закон, който всички възприемат. (8).

Справедливост и вечно наказание за един смъртен грях

Църквата недвусмислено ни учи, че всички хора, които умират в състоянието на Божията благодат, ще имат вечен живот на небето, респ. някои хора само след временен престой в чистилището и че всички хора, които умират в неразкаяние от истински смъртен грях и по този начин умират без състояние на Божията благодат, ще имат вечно наказание в ада.

Човек може да мисли за Божията правда и последиците от извършването на смъртен грях и да направи следната предпоставка. Първият човек е извършил смъртен грях на 20-годишна възраст и впоследствие е живял добър живот до смъртта през 90-те години от живота си и трябва да бъде осъден на вечно проклятие. Вторият човек е извършил смъртен грях в периода, близък до смъртта през 90-ата година от живота си, въпреки че през живота си не е извършил никакъв смъртен грях, респ. тези грехове бяха простени в тайнството на покаянието и бяха искрено съжалени и затова той също трябва да бъде осъден на вечно проклятие. Третият човек е извършил смъртни грехове през целия си живот, но за разлика от ситуацията на първия и втория човек, той не се е покаял за греховете си до 90-годишна възраст и следователно трябва да избягва вечното проклятие в ада.

Реклама

Всъщност първият човек не може да живее добре след извършване на смъртен грях на 20-годишна възраст, ако е живял без покаяние през следващите 70 години и е умножил други смъртни грехове поради пренебрегване на покаянието. Невъзможно е да живеете добър живот от гледна точка на Бог след извършване на смъртен грях без последващо покаяние заради този грях. Ясно е, че този човек е доведен в ада от редица други смъртни грехове, които естествено могат да се умножат само след като първият смъртен грях, извършен на 20-годишна възраст, отвори пътя за друг смъртен грях, особено поради продължаващото покаяние. Справедливото наказание за всеки смъртен грях е вечното проклятие. След като извърши смъртен грях, човек губи Божията благодат, която може да бъде възстановена само чрез покаяние и истинско разкаяние. Само такъв човек живее добре от гледна точка на Бог. Външният облик на добрия живот от гледна точка на този свят не е решаващ.

Вторият човек прилича на светец, който цял живот е живял в състояние на Божията благодат и е извършил смъртен грях по времето, близко до смъртта. Но не трябва да се забравя, че този човек е живял и работил с Бог до края на живота си. Това означава, че такъв човек трябва да осъзнае много интензивно, след като извърши смъртен грях, че трябва да се покае за това прегрешение и копнее за покаяние. Бог със сигурност ще позволи на такъв човек благодатта на покаянието с оглед на миналия му живот в състояние на Божията благодат. Много е вероятно Божието провидение да защити онези, които са живели в Божията благодат дълго време от извършване на смъртен грях в периода преди смъртта. Божието провидение и Божията правда са гаранция, че всеки човек ще бъде справедливо третиран, за да има широка възможност да постигне вечен живот на небето.

Третият човек прилича на късметлия, който е бил на точното място в точното време. В края на живот, изпълнен със извършване на смъртни грехове, той се поправи във времето, близко до смъртта, и въпреки живота си досега, той трябва да избягва вечното проклятие в ада. Но дори този случай по своята същност е много опростен. Трябва да се подчертае, че всяка човешка способност се усъвършенства чрез повторение. Човек може много да се съмнява в способността да се покае за греховете си в случай на човек, който би се посветил на това първо съжаление само в последните моменти от земния живот. Съжалението за истинския греховен грях не е лесно. Колкото повече смъртни грехове е извършил човек без последващо разкаяние, толкова по-трудно такъв човек съжалява за своите грехове. Вторият човек в положението на светец след извършване на смъртен грях е много по-добре с тази способност и опит за покаяние за своите грехове. Също така е възможно да се посочи големия брой грехове, които човек извършва през земния си живот. (9).

Можем да избегнем вечния ад

Единственото средство, чрез което можем да постигнем Божието опрощение на тежкия грях, респ. на смъртния грях, извършен след кръщението, е тайнството на покаянието. Това е тайнство, при което свещеник, оправомощен да изповядва в Божието име, прощава греховете, извършени след кръщението, ако изповядващият искрено съжалява за тези грехове и искрено ги изповядва и има истинска воля да се подобри и да бъде доволен от греховете. Силата да прощават греховете е преминала от апостолите към епископи и свещеници, които трябва да бъдат надлежно упълномощени да го правят. Според заключенията на Тридентския събор, ако някой твърди, че покаянието в католическата църква не е истинско и правилно тайнство, установено от нашия Господ Исус Христос, за да могат вярващите да се помирят с Бог, когато попаднат в грях, трябва да бъдат изгонен от Църквата.

Чрез тайнството на покаянието ние получаваме опрощаване на греховете, опрощаване на вечни наказания, опрощаване на поне част от ранните наказания, освещаваща благодат или нейното умножаване, възраждане на заслугите за небето, които сме загубили чрез извършване на смъртен грях, специална благодат към Божия скъп живот и мир. Тайнството на покаянието изисква изпитание на съвестта, угризенията, истинската обвързаност, изповедта и удовлетворението. (10).

Революционният бунт на човека срещу Бог в съвременната ни история предизвика големи изкривявания във възприемането на отношенията между Бог и човека. Църквата е засегната много негативно, като подчертава позицията на човека и неговите субективни нагласи по отношение на Бог и неговите действия. Пример за този факт е поставянето под въпрос за значението на сериозността на греховете, които ни приближават до вечното проклятие, т.е. вечния ад, респ. поставяйки под съмнение съществуването на вечния ад. Църквата в периода след Втория Ватикански събор (1962 - 1965) е била засегната от нечувани досега негативни явления. Може да се посочи, че документите на този съвет съвсем недостатъчно сочат възможните последици от човешкия грях във връзка с вечния живот на човека.

Една от широко разпространените трагични прояви на живот в Църквата, засегната от неадекватния акцент върху положението на човека по отношение на Бог, е подходът към тайнството Евхаристия без предишното тайнство на покаянието, респ. пренебрегване на тайнството покаяние. Въпросното поведение се разпространява не само от вярващи миряни, но и от някои свещеници и епископи. Тези явления се случват особено в онези части на света, които са били най-отворени за изслушване на гласове, поставящи под съмнение значението на неизменната католическа доктрина за спасението на човека.

Въпреки тези широко разпространени опасни тенденции, не трябва да забравяме, че Господ Исус Христос силно предупреди човека срещу вечната раздяла с Бог във вечния ад. Нашият Спасител установи Църквата именно, за да даде на грешния човек, тоест на всеки от нас, начин да се върне от пътуване към болезнена вечна раздяла с Бог в ада, за да се събере с Бог и със съкровищата на Божиите благодат. Това решение на Бог е толкова неизменно, колкото реалността на вечното проклятие в ада е неизменна за човек, който оставя земния си живот в състояние на смъртен грях и неразкаяние.

Свети Архангел Михаил, защити ни в битка, бъди наш защитник срещу гнева и хитростите на дявола. Ние смирено молим Бог да му покаже Неговата сила. А ти, княз на небесните войнства, хвърлен от Божията сила в ада на Сатана и други зли духове, които обикалят света в унищожение на душите. Амин.

ИЗТОЧНИК:

(1). Катехизис на католическата църква. Трнава: Spolok svätého Vojtecha, 2009, § 1854–1856, § 1861. ISBN 978-80-7162-776-0.

(2). Катехизис на католическата църква. Trnava: Spolok svätého Vojtecha, 2009, § 1857 až § 1860. ISBN 978-80-7162-776-0.

(3). ПОДЛАХА, Антонин: Тълкуване на Великия катехизис на католическата религия. Прага, 1940, с. 560 - 565.

(4). Катехизис на католическата църква. Трнава: Spolok svätého Vojtecha, 2009, § 1035. ISBN 978-80-7162-776-0.

(5). ПОДЛАХА, Антонин: Тълкуване на Великия катехизис на католическата религия. Прага, 1940, с. 608.

(6). ВИАНИ, Ян Мария: O pekle krestanov. В: Проповедите на пастора на Арс. Варшава: Издателство Viator, 2003, стр. 115.

(7). МАРТИН З КОЧЕМУ: Съзерцание на последните четири неща на човека. Kroměříž: Отпечатано и публикувано от Jindřich Gusek, 1867, p. 367 - 382.

(8). ВИАНИ, Ян Мария: O pekle krestanov. В: Проповедите на пастора на Арс. Варшава: Издателство Viator, 2003, стр. 115 - 117.

(9). КОНТЕ, Роналд Л.: Справедливост и вечно наказание за един смъртен грях. В: Укорът на Христос, 31.12.2015. [на линия]. [цитирано: 10.05.2019]. Достъпно онлайн: https://ronconte.com/2015/12/31/fairness-and-eternal-punishment-for-one-mortal-sin/.

(10). ПОДЛАХА, Антонин: Тълкуване на Великия катехизис на католическата религия. Прага, 1940, с. 516 - 519.