пост

Снимка на илюстрация. Източник: paroladivita.org

Аскетско и социално значение

„Яденето“ е пътят към смъртта. В древния свят поетите на митове вярвали, че боговете се хранят с аромати, за да запазят безсмъртието. Постът беше церемония, която предотвратяваше проникването на смъртоносните сили, които се крият в храната. Постенето беше терапия, насочена към постигане на пречистване, баланс, свобода.

Евреите познават ритуални пости заедно с медицински, погребални и екстатични пости. Като изисква пост в деня на „изкуплението“ (Лев 16:29), Бог разкрива етичното и литургичното му значение, като същевременно премахва магическото му значение. Вярващите на израилтяните знаят, че „молитвата с пост и милостиня с правда е нещо добро“ (Тоб. 12: 8). Постът в знак на покаяние и преданост към Бога е жест на пречистване, който прави възможно намирането на себе си, като същевременно подготвя духа за любов към братята и справедливост за бедните (Исая 58: 1-11).

За Мойсей и Илия постът е подготовка за богоявление. Исус започва своето богоявление с пост в пустинята и разкрива, че храната му е волята на Отца (Мт 4: 4 и Йоан 4:24). Исус съветва учениците си да бъдат радостни по време на Великия пост и да празнуват присъствието на младоженеца, без да постит (Мат. 6: 16-18 и 9: 14-15). Павел провъзгласява свободата, защото всяко хранене е дар от Бог (Рим. 14: 1-22; 1 Кор. 10: 23-31; 1 Тим. 4: 1-5).

Християните преживяват поста като част от пасхалната мистерия на Христос. Свободата от формализмите на еврейското въздържание увеличава тяхното съчувствие към това ежедневно мъченичество, което засилва молитвата и цени актовете на любов (Деяния 13: 3 и 14:23; 2 Клм. 16.4; Полик., Фил. 7.2; Мин. Fel ., Октомври 8.4). Дидах преобразува „молитва“ от Евангелието от Матей 5:44, за да „пости за преследвачите си“ (1,3): да се моли и да пости, означава да обичаш до края на живота.

Постът по време на подготовката за кръщение подготвя вярващия за просветление и го свързва със смъртта и възкресението на Христос (Дис. 7: 4; Справедлив., Ап. 11: 61; Тертул., Кр. 20; Хип., Традиция, Ап. 20; Август, Fid. Et. Op. VI 8). Пасхалното значение на поста вдъхновява избора на дни и периоди на пост: сряда и петък, четиридесет и свята седмица (Did. 8.1). Неделята е празник, подобен на голямата неделя, която тече от Пасха до петдесетата (Tertull., Cor. 3).

Християнинът пости главно духовно, въздържайки се да прави зло (Ерма, Паст. Сим, V 1: 5), спазвайки заповедите, доверявайки се на Бог и служейки му с чисто сърце. Постът от храната е в полза на бедните: „В деня на Великия пост ще се задоволявате само с хляб и вода и след като изчислите разходите за храна, която иначе бихте консумирали, ще дадете съответната сума на вдовицата или сирачето или нуждаещите се “(Pas. Sim. V 3, 7; срв. Кипър, Or., 32-33); „Цялото семейство с удоволствие ще приеме постенето: ще наблюдавате тези неща с децата си и с цялата си къща, тогава ще бъдете щастливи“ (Минало. Сим. V 3: 9).

Сдържаност

Ограничаването е частичен пост, особено от месо и вино, което позволява на човек да оцелее и следователно да пости (Clem. Alex., Paed II, 1,1nn; Tertull., Cult. Fem. II 9,7; Orig., In Йер. 20,7; Евсев., НЕ V 3,2 и Дем. Ев. 3,5; Йер., Йов. 5,18).

Сдържаността е аскетизъм, а не отвращение към дяволските храни (Can. Ap. 50 и 52). Някои групи се въздържат от специфични храни: енкратити, ебионити, марционити, манихейци, присцилианисти, които може би считат Исус за вегетарианец (Iren., Haer. I 2,1, Tertull., Ieiun. 15,1; Epif., Haer. 30, 18nn и 47.1; август, Haer. 25 466.70). Някои твърдят, че Петър „яде само хляб, маслини и билки“ (Пс. Клем. Рек. VII 6,4; срв. Грег. Наз., Or. 14,4).

След като стана монтанист, Тертулий осъди „продължаващата сдържаност на Марсион и Тачиан, но също така осъди лаксизма на приятните християни, които„ мразят поста “. Тертулиан показва, че постът изкупува първородния грях, подхранва молитвата, получава прошка, побеждава злото и води до мистерии (Ieiun. 1,1; 3,4; 7; 14; Paen. 9,4). Словото на Исус за благословение гладен звучи като покана да постиш, да се откъснеш от земните блага, да живееш с необходимия хляб: богатият наслаждаващ беше наказан, защото не пости; истинската храна, която води до възкресението, е волята на Отца: „по-лекото тяло по-бързо възкръсва от мъртвите“ (Ieiun. 15,6-17,7 и Orat. 6: 2-3; срв. Novacián, Cib. 6; Август, комунални услуги ieiun.1).

Климент Александрийски, който се опира на Писанието и философията, препоръчва умереността и умереността като освобождаване от материята (Paed. II 1: 1-2,34; III 12: 90). За Ориген постът е опит на свобода, а не задължение за прераждането на душите, провъзгласени от питагорейците (Цел. 5.49 и 8.30). Според Ориген убийството на тялото води човека в общение с Христос, издигайки го от човешкото съществуване към божествен живот (В Лев 10: 1-2; срв. Амбр., В Пс. 40.1; Грег. Нис., Бийт . IV; Agost., Util., Ieiun. 1,1).

Постът гарантира мир в света и в семействата, защото ни освобождава от егоизъм (Василий, Ieiun. Hom. 2.5; срв. Chrom, Serm. 35.4 и In Mt. 29). Постът е ангелски живот, който ви връща в рая, където „вината е дошла чрез храната“; всъщност „онези, които не вярват в отвъдното, са склонни към ядене и пиене“ (Ambr., Hel. 3: 4; 4: 7; Ep. 63:17).

Монашеството затегна постния аскетизъм

Монашеството издигнало постния аскетизъм до почти непостижими върхове. Антон Отшелникът яде хляб, вода и сол (Атан., Ант. 7: 6). Пахомио пости, но искаше монасите да не пропускат храна (Vita Pach. 25). Според Йероним монахът винаги трябва да остане малко гладен: „Ако искате да бъдете съвършени, по-добре е да нахраните душата, отколкото тялото“ (Йоан 2: 6; Еп. 54, 105).

Василий в Омилия на гладно препоръчва баланс, искреност, уважение към състоянието на хората. „Насищането е удоволствието на корема, гладуването е добивът за душата. помиришете главата си и измийте лицето си (Мат. 6:17). Покажете себе си как сте! Не искам да изглеждам мрачен и намръщен, за да си спечеля репутацията на аскет. постът, от който се прави театър, не дава плод за бъдещия живот “(Bazil, Ieiun. 1). Това е фокус върху "дискрецията", t. j. за разграничаване (вж. Cass., Coll. 21,13nn и Inst. coen. 5,5nn; Hipp., Trad. Ap. 25; Epif., Haer. 3; Exp. Fid. 23; Teodor., Haer. fab 5.29).

Правилото на Бенедикт препоръчва „да се обича постенето“, но трябва да се практикува разумно (4.39-41.49). Монашеският изток задълбочава личния аспект на поста, докато Западът отчита много социалната му стойност. Лъв Велики, който пости тридесет трактата (12-20; 39-50; 86-94), настоява: „сдържаността на този, който пости, трябва да се превърне в храна за бедните“ (Серм. 13: 1).

Реклама

Литургична и канонична традиция

Християнската седмица беше осветена от два дни на пост, които бяха наречени „дни на страдание“ (Tertull., Orat. 19,1; Hermas, Past. Sim. 5,1-2): сряда и петък, вместо понеделник и Четвъртък, t. j. вместо постните дни, наблюдавани от евреите (Дис. 8: 1; Тертул, Орат. 19; Иеюн. 2,3; 14,2-3).

Сряда беше денят на предателството на Господ, петък - денят на разпятието на Господ (Tertull., Ieiun. 14; Didasc. Ap. 21, август, Ep. 36, 16, 30). От III век сряда и петък стават дни на задължителен пост (Cons. Apost. V 14; Epif., Expos. Fid. 22).

На Запад беше обичайно да се пости в събота; това не беше така на Изток, освен в събота преди Пасха (Const. Ap. V; Bazil, Hom. I de Ieiun., август, Ep. 36,13,31).

Най-старият пасхален пост, граничещ със Свети петък, по-късно беше удължен до Велика събота. Пасхалният пост беше причина за живи противоречия сред християните през 2 век (Euz., HE V, 23-25; Socr., HE V, 22).

Irenej (Euz., HE V, 24) твърди, че някои препоръчват един ден (петък), други два дни (петък и събота), а други са постили непрекъснато 40 часа (= времето на Христовото тяло в гроба). Псевдоиполит (Trad. Ap. 33) предписва двудневен пост от петък до края на вечерта Mass Paschy antequam oblatio fiat (Botte, 78).

От III век постенето става често срещано през светата седмица (Dionysus Al., Ep. Ad Basilidem, can. 1: PG 10,1277; Didascalia 21).

В Рим се спазвал триседмичен пост преди Пасхата (Socr., HE V, 22), но християните трябвало да се въздържат от поста в неделята преди Пасхата (Statua si S. Ippolito: Guarducci 539; вж. Tertull., De Cor. 3,4; август, еп. 36, 12, 29; Cass., Inst. II 18).

На изток Атанасий Александрийски (Еп. 1:10) през 329 г. говори за шестдневен пост преди Пасха, но по-късно (Еп. 3: 1), през 331 г., той твърди, че традиционният пост е четиридесетдневен бърз. По този начин, от 4-ти век, най-старият пост през Страстната седмица постепенно е включен в четиридесетдневен пост, имитиращ поста на Христос, Мойсей, Илия, но теоретичното разграничение между двата поста все още се запазва (вж. Джон. Chrys ., Hom. 30 в Бит. 2.1).

Започвайки през 7 век, Пепеляна сряда е определена в Рим като начало на четиридесетдневен пост: „Feria IIII: caput de ieiuniis“ (Sacrament. Gelasianum, 49: ed. Mohlberg, 39).

Didache 7.4 показва как да постим бързо до кандидатите за кръщене, баптиста и общността. Постът беше част от непосредствената подготовка за кръщението (Just., 1 Apol. 61; Tertull., Bapt. 20; Ps. Hipp., Trad. Ap. 20; Aug., Ep. 54, 10).

Ние имаме първото свидетелство за евхаристийния пост през 3 век. Тертулиан (Ad uxorem II 5: 2) пита езическа съпруга християнка: „Няма ли мъжът ви да знае какво [Евхаристията] храни тайно, преди да яде друга храна (ante omnem cibum gustes)?“ А Псевдо-Иполит (Trad. Ap. 36) пише: „Всеки вярващ се бърза да приеме Евхаристията, преди да се докосне до храна. Ако го приеме с вяра, всяко смъртно нещо ще му бъде дадено, той няма да може да му навреди. За най-старото изрично законодателство вижте съвета на Хипа от 393 г. (кан. 28) и Картагенския съвет от 397 г. (кан. 29).

Източник: NDPAC diretto от A. Di Berardino, A - E, Marietti 2006. Превод от италиански от Fr. Ян Крупа.