Роден сте в Пиещани, но сте свещеник на епархията Банска Бистрица. Защо?
В началото на 90-те години, когато епископите започнаха да обновяват свещеническите семинарии, бях силно впечатлен от личността на епископа на Банска Бистрица Рудолф Балаж. В тази епархия срещнах няколко свещеници и освен това винаги бях привлечен от планинския регион. Може да има и нещо във факта, че тук има село, което се нарича почти същото като мен - Vígľaš.
Каква е историята на вашето свещеническо призвание?
Произхождам от практикуващо католическо семейство, ходили сме и на църква и религия при комунизма. Родителите ми никога не са казвали, че искат да имат свещеник от мен, но често ми поклащаха глави, за да видят какво ми се случи. И аз не знаех какъв искам да бъда. Знаех само това, което не исках да бъда - свещеник, учител и лекар. Докато служех, от време на време се чуваха гласове, че ще бъда свещеник. Признавам, че го мразех.
Според мен не е добре свещениците, без да опознаят по-добре момчетата, да повдигнат въпроса дали не биха искали да бъдат свещеници. Първо трябва да се познават младите хора и след това да се задават по-целенасочени въпроси, а не такива първокласни. Въпреки че не изключвам, че професията може да бъде събудена по този начин.
С други думи, няма нужда да натискате триона веднага.
Да, понякога е необходимо дори спиране. Ако едно момче повярва твърде рано, че ще бъде свещеник, то вместо да развие призвание, то може да започне да култивира само някаква илюзия. Или идеята за господарски джентълмен вместо смирен слуга.
Учил си в Ирландия, което е малко необичайно, тъй като свещениците обикновено завършват чуждестранни изследвания в Рим, САЩ или Германия. Как стигна там?
След падането на комунизма няколко западни страни искаха да помогнат на църквата на изток и предлагаха стипендии на местни свещеници и богослови. Офертата също дойде от Ирландия, но в Словакия на нея отговори само епископът на Нитра и Банска Бистрица. В средата на 90-те, след края на третата ми година, се озовах в Св. Патрик колеж, Maynooth, дом на Националната ирландска семинария, както и на Папския университет. Тук учих богословие, след това завърших следдипломно обучение в Рим.
Най-лошото е да казваш истината
Ирландия е една от страните, силно засегнати от сексуалните скандали на духовенството. Забелязали сте този проблем?
По време на следването ми цялата вълна се преобърна. За мен не беше изненадващо, бях чувал нещо за това и отделните случаи не се появяваха от ден на ден, а се увеличаваха постепенно. Един от първите случаи беше епископ, който имаше няколко деца. Хората обаче бяха по-засегнати от факта, че той ги хранеше с църковни пари, те са много чувствителни към това. Тогава имаше случаи на гей свещеници и едва по-късно малтретирането на деца и юноши.
Какви бяха реакциите?
Тъй като първите случаи на сексуално насилие бяха публикувани в Съединените щати през 80-те години, Ирландия научи, че най-лошото ще бъде да победим истината. Дори днес има хора, които виждат всичко това като нападение срещу църквата. Ирландските епископи не загърбиха проблема, а челата си, отговориха на медиите, включиха съветници от САЩ и установиха сътрудничество с психолози и психиатри. Освен реални случаи, по-късно се появяват и конструирани. Църквата също трябваше да се научи да реагира на това, защото фалшивите обвинения на някои свещеници бяха унищожени психически.
След църквата, която я пое през първата вълна, започнаха да се появяват и случаи на учители или треньори, които също злоупотребяваха. Този диапазон беше шокиращ. И тогава се заговори за най-високата честота на насилие в семействата. Тези случаи са трудни за откриване поради близки връзки, но и защото жертвите често са емоционално и финансово зависими от насилника си.
Какво трябва да направи църквата, за да гарантира, че подобни случаи няма да се повторят?
Най-важното е да се предотвратяват и игнорират ситуации, които показват злоупотреба. Ако се появят, отговорният човек трябва да бъде незабавно разбран и в същото време да знае къде да насочи жертвите. При избора на свещенически и религиозни призвания е необходимо да има качествен психолог, който да открива възможни проблеми. Извършителите на сексуални престъпления сред свещениците често са били жертви и преди, а качествените психотестове могат да разкрият различни вътрешни наранявания и разочарования.
Какво означава решаване на отговорно лице?
Ако на епископа бъдат представени ясни доказателства за злоупотреба, свещеникът трябва не само да спре, но да предаде целия случай на Ватикана на Конгрегацията за доктрината на вярата, която разглежда подобни случаи дисциплинарно. В същото време тя работи в сътрудничество с правоприлагащите органи.
Няколко случая на сексуално малтретиране на деца и юноши от духовенството вече са се появили в Словакия, но няма много от тях. Смятате ли, че такива ситуации не се случват у нас до степен, която виждаме другаде, или просто не говорим за това и спим някъде под повърхността?
Не съм експерт в тази област, това е много по-сложен въпрос, отколкото изглежда на пръв поглед. В словашкия контекст вероятно е необходимо да се прави разлика между периода на комунизма и неговото падане. Случаите, които се появиха на Запад през предходния период, бяха на десетилетия и вероятно бяха резултат от сексуална революция през 60-те години, когато цареше атмосфера на абсолютна свобода, всичко беше забранено да се забрани. Някои случаи се разглеждаха от епископите чрез психотерапия, тъй като по това време съществуваше убеждението, че сексуалните нарушители могат да бъдат превъзпитани. Когато епископите получили потвърждение от психолозите, че лечението е било успешно, те разчитали на своето експертно мнение и възстановили свещеника на работа.
По това време църквата в Чехословакия беше под контрола на Държавна сигурност, всяка слабост на свещениците беше известна и ако имаше някакви признаци на педофилски наклонности, гущерите щяха да й се насладят подобаващо. Ето защо папа Йоан Павел II. подхожда много внимателно към обвиненията в злоупотреба от свещеници, защото познава практиките на комунистическата тайна полиция в Полша.
След падането на комунизма последицата от получаването на свободата е и морално освобождение, включително появата на лесно достъпна порнография. С разширяването на Интернет и анонимния разговор се отвориха и други възможности за различни форми на злоупотреба. Тъй като повечето от злоупотребите от свещеници са станали десет до двадесет години след ръкополагането, не изключвам, че ако процесът на дискриминация не е бил управляван в достатъчна степен по време на масово записване в свещенически семинарии през 90-те години, случаите на сексуални престъпления все още могат да се случат в нашата страна.
Настроени ли са процесите в свещеническите семинарии в Словакия, така че проблематичните лица да не влизат в тях и по-късно при ръкополагането на свещеничеството?
Всеки кандидат за формация в свещеническа семинария се подлага на психотестове и интервюта, чрез които можем относително надеждно да разкрием психическа незрялост или други проблеми. Кандидатите, които успеят, са придружени по време на няколкогодишната формация на свещеничество от изпълнители, които също могат да идентифицират проблеми. Съвместният живот в семинар има предимството да доведе до много неочаквани ситуации, когато човек трябва да взема решения неочаквано, спонтанно и по този начин разкрива какво има в него.
Целият процес на диференциация в семинара обаче трябва да протича в атмосфера на доверие. Не е наша работа постоянно да съкращаваме богословите или да ги защитаваме от външния свят. Напротив, ние се стремим да ги накараме да се чувстват, че са свободни хора и могат да си тръгнат по всяко време. Който открие призванието за брак в семинарията, трябва да го следва, защото скоро от неговото семейство човек може да приеме нови духовни призвания.
Настоящите духовни призвания са много крехки
От 2010 г. сте ректор на подновения семинар в Банска Бистрица. Какво да си представим под тази функция?
След епископа ректорът е основният човек, отговорен за свещеническите призвания в епархията. Той ръководи хода на семинарията, е нейният устав, отговаря за формирането на богослови, свидетелства за участието на кандидати за дияконски и свещенически сан.
Каква е ролята на другите началници?
Те са форматиращи, които са разделени на вътрешни и външни форуми. Вътрешният се състои от духовници, които духовно придружават и изповядват богослови, външният форум е ректорът и префектите, които наблюдават тяхното формиране и трябва да свидетелстват за тяхната компетентност. Най-важната задача на всички създатели е да дават пример за добър свещенически живот.
Кои области са обхванати от формацията?
Интелектуалното, което се осигурява чрез богословски способности, духовното, тоест духовното, пастирското и човешкото, което е в основата на всичко. Ако няма здрава основа, е трудно да се изгради духовна структура. Голяма грешка е да разчитате на Божията благодат, за да компенсирате това, което не е в природата.
Какви са заинтересованите от свещеническото призвание днес?
Това са хора, които не само не помнят комунизма, но и време без мобилни телефони. Това е дигитално поколение. Папа Франциск каза, че сегашните призвания са много крехки. При предишния режим имаше желания, но нямаше възможности. Днес възможността е толкова голяма, че младите хора са объркани, че често не могат дори да изберат университет.
Понякога се случва да се появи кандидат, който е кандидатствал за богословие, но също така и за друг университет или дори двама. Когато го питаме какво ще прави, ако бъде приет във всичките три училища, той не крие, че това ще бъде дилема за него. Това е непонятно за възрастните свещеници, защото те мислеха по съвсем различен начин. Те знаеха, че поради свещеничеството трябваше и искаха да жертват всичко. Лично аз не осъждам тези млади мъже за това, а по-скоро усещам вик „помогнете ми, защото не мога да избера себе си“.
Забелязали сте някои други характерни черти?
Днешното поколение е критично - има много критични нагласи, но в същото време слабо критично мислене. Като не само ректор, но и преподавател в Богословския факултет, виждам колко нови технологии им влияят. От една страна, те не могат да си представят живота без тях, от друга страна, не могат да използват всички академични възможности, а по-скоро е просто консумация. Те могат да копират всичко в писмената си работа, въпреки знанията си по английски, не могат да търсят надеждни източници и да сортират критично информация.
Реклама
Богословите могат свободно да използват мобилни телефони, таблети и лаптопи.
Да. Разбира се, с изключение на времето, посветено на молитва или други духовни дейности. Интересното е, че няколко семинаристи ми казаха в края на формацията, че лично ще ограничат използването на тези устройства поне през първата година. Изправени сме пред голямото предизвикателство на формирането - да научим адептите на свещеничеството да използват медиите, за да останат свободни хора и да не станат техни роби. Да бъдем хора с истински взаимоотношения, а не виртуални и да не живеем във виртуален балон.
Семинарът не е оранжерия или казарма
Някои сравняват свещеническата семинария с казармата, където има определена йерархична система - фазани, мазнини. Други от своя страна го оприличават на оранжерия, която защитава хората от външния свят, което води до сложен преход към реалността. Какво ще кажете на тези сравнения?
Образът на казармата трябваше да се използва от някой, който никога не е бил войник. Оранжерия. В допълнение към семинара, богословите прекарват целите летни празници, коледни и великденски празници, Деня на всички светии, през седмицата имат два пъти по-голяма разходка, за да отидат например до близката Банска Бистрица. Попитайте някой богослов в нашата семинария дали той се чувства като оранжерия тук. Тези сравнения трябваше да се използват от хора, напуснали семинара и имащи нещо неразрешено.
Лично аз преживях средата на три семинара - в Словакия, Ирландия и Рим и никъде не срещнах дори намек за хитър подход. Ако обаче такава атмосфера наистина е съществувала някъде, семинарът трябва да има много сериозен проблем.
Трябва също така да се каже, че престоят в семинара трябва да е време на изолиране от света. В края на краищата Исус също оформи своите ученици да бъдат с тях възможно най-много, а не да ги изпращат колкото е възможно повече на света. Това време ще дойде след ръкополагането. А с него и обратното изкушение - да се затвориш от света.
Доколко богословите участват в ежедневни дейности като почистване, измиване, готвене? В крайна сметка това също е начин на човешко формиране.
Почистват собствените си стаи. В кухнята трябва да имаме професионален готвач, който да отговаря на различни стандарти, но покривките отговарят за богословите, както и да мият чинии на по-големи събития. Те също се измиват. Освен това има много работа около семинара.
В момента имате около 25 богослова за шест години и пространството на вашата семинария е наистина огромно. Вече сте се чудили какво да правите с тях?
От няколко години едното крило на семинара служи като университетско общежитие за момчета, където настаняваме 50 студенти. Демографската криза обаче е толкова широко разпространена, че за първи път тази година далеч не сме успели да запълним този капацитет. Проблемът не е само в нас, общежитията също са празни в Банска Бистрица. И това все още не е окончателното състояние.
Можете ли да си представите, че сградата на семинара ще бъде толкова финансово неустойчива за вас, че ще се преместите в по-интимни пространства?
Отворени са няколко алтернативи. Ако това се случи, ще го разрешим в сътрудничество с други епископи, защото става въпрос не само за икономическата страна, но преди всичко за формирането на семинара.
Не преувеличаваше ли под влиянието на следноемврийската еуфория по време на реконструкцията на семинарите? Огромни пространства, които бавно се изпразват, могат да се видят и в други словашки епархии.
След войната всеки генерал е такъв, но през 90-те години беше необходимо да се отговори на огромния интерес към свещеническото призвание. По време на най-големия бум в капитула Спиш имаше повече от 300 семинаристи, а до 1994 г. там учеха и семинаристи от Кошице. В същото време у нас беше традиция почти всяка епархия да има своя свещеническа семинария.
Семинарът в Банска Бистрица се намираше в центъра на града на улица Капитулска. Тъй като не беше ясно дали църквата ще получи сградата обратно като част от реституцията, епископ Балаж трябваше да търси други помещения. Бяха разгледани няколко варианта. Ако обаче веднага получихме първоначалните помещения, със сигурност нямаше да бъде изграден нов семинар.
Защо Бадин най-накрая спечели?
Тъй като местният пастор, бедният каноник Антон Заревуки, предложи на епископа голям парцел земя в енорийската градина. Той го изрази с хубава метафора - нека тук растат нови професии вместо стари дървета. Тъй като е близо до Банска Бистрица, през май 1991 г. епископ Балаж благослови основния камък и през октомври 1993 г. семинарът беше открит. Междувременно използвахме наетите помещения в замъка в Slovenská Ľupča.
От какви средства се финансира семинарът?
Имаме три основни източника: средства, отпуснати на Богословския факултет в Братислава, към който принадлежим, епархийски фондове и милостиня. Настаняването и храненето се заплащат от самите богослови.
Вие поддържате връзка със своите подопечни дори след като те стават свещеници и се разделят в енории?
Докато новите свещеници напускат семинарията, аз им подчертавам, че могат да се обърнат към мен по всяко време. В същото време има така наречената постоянна формация на свещеници, която продължава шест години от ръкополагането на свещеника. През този период ние се стремим да задълбочим различните области от живота на новите свещеници. Те обикновено прекарват няколко дни в семинара през май.
Също така, един от епископските викарии отговаря за контактите с новите свещеници, с които се среща веднъж месечно през първата година след ръкополагането си. Най-важното обаче е новите свещеници да стигнат до добър директор, който е образец на свещеническия живот.
При определяне на мястото на свещеника се взема предвид дали новият свещеник се чувства по-добре в града или в селото?
Новият свещеник трябва да влезе в контакт със семейства, млади, стари, деца, болни, за да покаже какво има и какво не. При следващото разположение епископът се опитва да вземе предвид своите способности. Някои се чувстват по-добре в провинцията, други в града. Ако трябваше да страда на негово място, щеше да е лошо, защото в резултат щеше да пострада цялата енория.
Понякога подчинението и смирението на свещениците също се изпитват по такъв начин, че градският тип свещеник да бъде изпратен в най-отдалеченото село.
От името на нашата епархия мога да кажа, че ние не избираме такъв подход.
Така че в епархията ви няма енории за наказание?
Тези, при които свещениците не се стичат много добре, така че епископът изпраща там онези, които имат нещо зад ушите си.
Определено не. Въпреки че признавам, че в нашата епархия е по-трудно да се пастират турците, които са по-скоро протестантски регион. Въпреки това свещениците, които са работили там, най-вече споменават това място по добър начин. Бих искал да припомня отношението на чешкия свещеник и лекар Ладислав Кубичек, който беше убит през 2004 г. По времето, когато комунистите взимаха решение за поставянето на свещеника, той каза, че с радост ще отиде навсякъде, където любимата му партия и правителство го изпрати.
Вие сте редовен читател на Attitude и няколко пъти сте изразявали притесненията си пред редакцията относно някои от дискусиите под статиите. С какво точно имате проблем?
Като морален богослов, който се интересува от медийната етика, разбирам, че медийната отговорност се е разширила от съдържанието на статии до съдържанието на дискусии по статии. Редакторите трябва да обучават своите читатели, като същевременно обмислят на кого дават място в дискусиите. И накрая, с нарастването на тероризма и екстремизма, съдилищата също започват да държат отговорни операторите на социални мрежи, които не са се намесили достатъчно и своевременно. В противен случай подкрепям отношението, но ми липсва например лесно достъпният код за дискусия.
Така че вие се застъпвате за по-силна регулация?
Не мисля, че много читатели изобщо имат ясно разграничение между цензура и регулация. Ако някой създаде свободно пространство за дискусии, той трябва да го модерира и да го държи под контрол. В крайна сметка това е вашето пространство, вие го правите достъпно, така че редакторите имат право да определят поне какви мнения са неприемливи в неговата стойност. Също така решавам на кого да дам място за изразяване на нашия семинар и кой не. Ако администраторът се намеси, е необходимо да се обясни защо.
Хората, които разпространяват опасни, омразни, заблуди, не трябва да получават безплатно медийно пространство, където никой не ги изправя пред истината и реалността. Модерацията на дискусията може да отвори нови аспекти и да даде съвети на редакторите по нови теми. Но ако редакторите нямат капацитета да следят и модерират дискусии по статии, особено по деликатни и взривоопасни теми, тогава според мен те не трябва да ги отварят.
Ян Виглас (47) е роден на 14 март 1970 г. в Piešťany. Учи в Теологическия институт в Бадин, който принадлежи към RKCMBF на Университета Коменски в Братислава, в Св. Патрик колеж в Мейнут (Ирландия) и в Папския Григориански университет в Рим, където получава степен по морално богословие. След Томаш Галис, настоящ епископ на Жилинската епархия, и Войтех Непшински, той е третият ректор на обновената свещеническа семинария на епархията в Банска Бистрица. Той е назначен на длъжността през 2010 г. от тогавашния епархийски епископ Рудолф Балаж.