комплекси

Фото покана за шест круиза ...

Съвети за зимни семейни пътувания ...

Атрактивно пътуване за цялото семейство ...

Това, което четем по време на заключване. Чрез ...

Ние знаем, че имаме комплекси, но също така знаем, че комплексите ни имат?

Със сигурност ще знаете термините „комплекс за малоценност“, или „Едип“ или „Наполеонов комплекс“. Комплексът като такъв обаче е много по-широко понятие в психотерапевтичната практика. „Днес всички знаят, че хората имат комплекси. По-малко обаче е известно, че комплексите могат да ни имат “, пише веднъж Карл Густав Юнг в своята теория за комплексите, която до момента е разработена от няколко световни психоаналитици.

Ерел Шалит
КОМПЛЕКСИ
Архетипове, които оживяват в нас
Портал, 150 с.

Въпреки че теоретично можем да назовем много комплекси, централните комплекси на ежедневието включват: бащин и майчин комплекс, братски и сестрински комплекс, комплекси на сексуалност, гняв, кръвосмешение, сила и смърт.

Изобилието от юнгиански психологически комплекси отразява неговата „политеистична“ страна. Юнг твърдеше: „Психиката не е неделимо единство, а повече или по-малко разделено цяло. Въпреки че отделните части са взаимосвързани, те са относително отделни, доколкото определени части никога не са психически свързани с егото или само рядко. Наричах тези психични фрагменти автономни комплекси и основавах теорията си за комплексите върху тяхното съществуване. "

Анализаторът Ерел Шалит пише за това какво представляват комплексите и как тази концепция се е развила от Фройд, Юнг и Адлер до настоящата психотерапевтична практика в книгата си Комплекси/Архетипи, които оживяват в нас. Тук той обработва няколко добре познати мита, от Едип, Самсон, Купидон и Психея или Вавилонската кула, до може би най-известното лечение на бащиния комплекс в Писмото до бащата, написано от Франц Кафка. Книгата на Шалит „Цикъл на живота“ също е публикувана от „Портал“, в която той се справя с противоречието между съдбата на индивида - тоест архетипите, които всеки от нас носи в себе си - и неговата конкретна житейска история. Той твърди, че човек трябва да се справи с четирите основни архетипа, които са детето, юношата, възрастният и старецът. В книга, в която той използва своята психотерапевтична практика, както и митове и литературни произведения (от Гилгамеш, Библията, Софокъл, Данте, Шекспир, до приказките на братя Грим), за да илюстрира възможностите как да се справим с четирите етапи от живота и оцеляват автентичен и смислен живот.

Примери от книгата КОМПЛЕКСИ:

Сънят е кръстен на „via regia, кралското пътешествие в безсъзнание“ от Зигмунд Фройд. Юнг, неговият наследник и по-късно съперник, промени това твърдение, така че несъзнателно да обозначи една мечта като регион, а комплекс, който е архитектът на мечтите и симптомите. Юнг казва за съня: „Това чрез regia несъзнателно не е толкова кралско, а по-скоро прилича на каменист и необичайно крив път, който често се губи в храсталака.“ Фройд открива и първия комплекс - Едипа. Митът на Едип се основава на убийството и сексуалността - на убийството на мъж, който е бащата на героя, и на любовта към жена, която е негова майка. Решаването на този комплекс се превърна в основната цел на фройдисткия анализ. Според Фройд, когато либидото узрее и се освободи от своите фиксации, то прави освободената енергия достъпна за егото и му позволява да обича и работи. Юнг разглежда Едиповия комплекс само като архетип, въпреки че се откроява сред архетипите като архетипна конфигурация на комплекси.

Термините „комплекси за превъзходство и малоценност“ идват от Алфред Адлер, който формулира общото твърдение, че „всички хора са по-ниски и слаби при раждането си и по този начин започват борба през целия живот за възстановяване от това състояние.“ Адлер е убеден, че процесът е архетипичен и че „желанието за превъзходство е универсална и вечна характеристика на човешката личност.“ Юнг казва за комплекса за малоценност, че „той със сигурност играе важна роля, почти толкова голяма, колкото сложността на сексуалността. Сложността на сексуалността е обвързана с хедонистичен тип човек, който мисли в категории, които харесвам и не харесвам, но има и друг клас хора, най-вече тези, които все още не са стигнали до никъде и които се чувстват победени, преди да отидат някъде; те мислят в категориите власт и поражение и някъде победата е по-важна за тях от целия им комплекс от сексуалност. "

Както беше казано много пъти, психологическите теории отразяват умствения живот на техните създатели. През 1907 г. самият Юнг претърпява словесен асоциативен експеримент. Резултатите разкриха единадесет основни комплекса, които по това време присъстваха в Юнг. Най-важните бяха комплексът на разкаянието, комплексът на смъртта на бащата, желанието за син и забележителният комплекс на Гьоте. Юнг беше наясно с комплекса на баща си, когато заяви: „Не искам да се подчинявам на никакви„ бащи “и никога няма да го направя.“ Отрицателният комплекс на Юнг по бащина линия също се проявява външно спрямо Фройд. Самият Фройд се оказва в ролята на баща в син комплекс, което води до гняв и разочарование от „любимия син“, както преди това нарича Юнг. Фройд припадна два пъти в присъствието на Юнг, подозирайки, че той желае смъртта му. Символичният патернализъм наистина е бил необходим на Юнг, за да може свободно и творчески да скицира собствената си теория, в която той невъзмутимо се е обърнал към царството на „Великата майка“, чиято утроба ражда символи на трансформация.

Юнг е несъмнено силно повлиян от Гьоте Фауст, който му служи като източник на вдъхновение за цял живот. Изглежда, че няма ясна представа за легендарната си връзка с Гьоте, според която дядо му, наричан още Карл Густав Юнг, е бил извънбрачен син на Гьоте. Понякога той говори с удоволствие за тази легенда, но също така я коментира, като казва, че светът е пълен с глупаци, които разпространяват подобни истории за „неизвестния баща“. Алузиите на Юнг за легендата обикновено се характеризират с игрив тон. По-важно беше чувството му за духовен афинитет с Гьоте. От една страна, привързаността на Юнг към Гьоте може да се формира като комплекс, като конкретизирането на духовен баща, когато той не може да намери истинския в живота или отказва да го приеме. От друга страна, Гьоте служи като източник на вдъхновение, докато наднича в дълбините на човешката душа. Това е красив пример за факта, че комплексите не са непременно само отрицателни.

Фройд посочи, че емоционалната връзка на детето с родителите, особено с бащата, е ключова за съдържанието на всяка следваща невроза. По-късно той разширява значението на "баща" и твърди, че "влиянието на личността на бащата в семейството ще продължи векове; той вече не е личен баща, но отразява значението на библейския Бог Отец. " Юнг мислеше и в двете посоки, очевидно се бореше с противоречивите си чувства към Фройд като негов баща: „Фройд смяташе, че всички божествени фигури имат своите корени в образа на баща си. Трябва да се запитаме дали можем да припишем такава магическа сила на едно обикновено човешко същество. Човекът „притежава“ много неща, които никога не е придобил, а ги е наследил от своите предци. Той не се ражда като tabula rasa, той се ражда само в безсъзнание. Той носи със себе си системи, които са структурирани и готови за използване по специфичен човешки начин и ги дължат на милиони години човешко развитие. Тези наследени системи съответстват на човешките ситуации, съществували от незапомнени времена: младост и старост, раждане и смърт, синове и дъщери, бащи и майки, размножаване и т.н. Само индивидуалното съзнание изпитва тези неща за първи път, но телесната система и безсъзнанието не. Наричах този вроден и съществуващ инстинктивен модел, т.е. моделът на поведение, архетип. "

С течение на времето, ако колективното съзнание не се преоценява постоянно и не се подмладява, то има тенденция да остарява и да се втвърдява. Духът изсъхва, кралят умира, водещият мит за човека и обществото остарява. Забележително е, че именно комплексите и нараняванията носят обновление, докато съвършенството обслужва интересите на твърдото и недосегаемо его. Само когато признаем връзката си със съществото Аз и с архетипите на безсъзнанието, ние живеем пълноценен живот. Задачата на комплекса е да помогне на тази връзка. Разбира се, той съдържа необходимия парадокс, че само чрез несъвършенството и неговото изповядване (конфронтация със Сянката) можем конструктивно да използваме божествената искра в себе си. Тези, които се чувстват перфектно, не се нуждаят от никой друг, нито от Сянката, нито от Аз-а на съществото. Те вярват, че могат да се справят без него и често нараняват другия, независимо дали са вътрешни или външни.

Единият син може да възприеме строгия баща като доверен съветник, който го запознава със сложни социални навици, докато другият син може да се бунтува срещу това, което той възприема като прекомерен надзор. Това е конфликтът между първородния и второродния син, уловен в много митове. Всички ние имаме и двамата синове в себе си, а последният трябва да преодолее първия на някакъв етап, за да може човек да получи независима позиция в живота, отделена от вътрешния образ на бащата.

Отличен тълкувател на идеите на Юнг е Д. У. Уиникот: „Ние, хората, сме по-малко стереотипни от архетипните образи - не съвсем добри, не съвсем зли, просто се надяваме, че са достатъчно добри. Личното винаги носи тежестта на несъвършенството, тоест на нашите комплекси. Достатъчно добрата майка, която се грижи и дразни, принадлежи към сферата на реалния живот. Архетипната богиня Великата майка е по-сложна. „Достатъчно добър“ означава да бъдеш човек, а не свръхчовек и представлява опит на човека да съдържа архетипни полюси, без да се идентифицира с единия и да измести другия в Сянката. Достатъчно добрият човек е несъвършен, но той може да носи своите рани и комплекси, не се контролира от архетипна идентификация, нито е в ръцете на комплекси, които живеят от разделянето - било то добро или лошо, никога просто достатъчно добро. "

Юнг пише: „Фактът, че комплексите са болезнени, не дава никакви доказателства за патологично разстройство. Страданието не е болест; това е нормалната противоположност на щастието. Комплексът става патологичен само когато си мислим, че го нямаме. "