Lectio divina откъс от книгата Песен на песните, озаглавена ЛЮБОВ - Любовта е силна като смърт (Пайове 8, 6) от цикъла Към тяхната вяра.
Представяме ви пълния текст и аудиозапис на Lectio divina, който се чу в катедралата Св. Мартина на 6 ноември 2019 г.
Молитва
Свети Отче, чрез Исус Христос, твоят Син, Словото на живота, което стана плът за нас, изпрати върху нас своя Свети Дух; нека отворим ушите си, за да слушаме внимателно думите от Писанията и нека просветлим умовете си, за да ги разберем в дълбочина. Направете сърцата ни възприемчиви, за да можем с радост да приемем вашата воля и да ни помогнем да свидетелстваме за това в живота. Амин.
Въведение в срещата
Искаме постепенно да си представяме добродетелите като постоянно разположение на човека да прави добро на фона на библейските текстове. Ние посвещаваме днешната си среща на духовно отношение, което наричаме отношение на любовта.
Думата любов се превърна в най-използваната и най-злоупотребявана дума, с която сега имаме доста различни значения: тя говори за любов към страната, любов към професията, любов към приятели, любов към работата, любов към родители и деца, братя и сестри и роднини, за любовта към ближния и любовта към Бога. В това множество значения обаче любовта между мъжа и жената, в която тялото и душата са неразривно свързани и обещанието за някакво непреодолимо щастие се открива пред човешкото съществуване, превъзхожда като архетип на любовта и в сравнение с нея всички останали формите на любовта избледняват на пръв поглед.
Нека да разгледаме предхристиянския свят. Любовта между мъжа и жената, която не е родена от мисъл и воля, а по някакъв начин е дадена на човека и го надхвърля, е дала на древна Гърция името eros. Гърците - със сигурност свързани с други култури - видяха в ероса преди всичко опиянение, потискането на разума чрез „божествена лудост“, което освобождава човека от ограниченията на неговото съществуване и в това същество, преодоляно от божествена сила, му дава опит най-високото блаженство. В религиите това отношение е изразено в културите на плодородието, които включват "свещена" проституция, която процъфтява в много храмове. По този начин Ерос беше празнуван като божествена сила, като общение с божественото.
Старият Завет се противопостави на тази форма на религия, която се откроява като много силно изкушение да вярваме в единствения Бог, с най-голяма решителност, борейки се с нея като извращение на религията.
Екипът обаче изобщо не отхвърли ероса като такъв. Той само обяви война на опустошително изкривяване, защото фалшивото обожествяване на ероса, което се случва тук, го лишава от достойнството му и го обезчовечава.
Следователно, такъв пиян, неконтролиран ерос не е „екстаз“, изкачване към божественото, а падение, деградация на човека. От това се вижда, че еросът се нуждае от дисциплина и пречистване, така че да не дава на човека само моментно спокойствие, а известен предвкус на върха на съществуването, щастието, за което копнеем с цялото си същество.
Как конкретно да започнем това пътешествие на аскетизъм и пречистване? Как е необходимо да живеем любовта, за да бъдат напълно осъществени нейните човешки и божествени обещания? Първото важно ръководство може да бъде намерено в Песента на песните, една от старозаветните книги, добре позната на мистиците. Според преобладаващото вярване днес, стиховете, съставляващи тази книга, първоначално любовни песни, може да са готови за еврейска сватба, в която те да скандират съпружеска любов. (вж. Бенедикт XVI, Deus caritas est, № 2-6).
Авторът на песента Song of Songs представя текст за човешката любов, но с ясното знание, че и някой друг се появява в човешката любов - в любовта между мъж и жена се появява Бог, Божията любов. Човешката любов ни въвежда в тайната на Божията любов без човешко потискане.
Божията любов е образец на човешката любов и разкрива нейното истинско значение, но без човешката любов Божията любов не може да бъде разкрита. Чрез наблюдение на съпружеската (сватбена) любов се полагат основите за разбиране на любовта на Бог към неговия народ.
Затова нека насочим вниманието си към свещения текст на пети, шести и седми стих от осма глава на Песента на песните. Той е кратък, но съдържа няколко редки фигуративни израза, които могат да ни помогнат да се задълбочим в тайната на Бог и човешката любов.
Лектио
Контекст на фрагмент
Кой е този, който идва от пустинята? Нашият откъс започва с въпрос от хор или съпътстваща група. Според предишния стих 4, тази общност се формира от „дъщерите на Йерусалим“. Те повдигат въпрос, който не е признак на невежество, че не биха познали хората, които се появиха пред очите им, това е нежно преживяване на радостта от близостта до младоженците, които са на път към къщата, в която ще на живо.
Те идват от „степта“. По-скоро можем да си представим, че те идват от необитаеми и тихи места, които се намират извън оживените и обитавани райони на града. Тоест от такива места, които са подходящи за частна и поверителна среща на двама влюбени хора. Образът на степта може да се разбере и символично в смисъл, че двамата влюбени са толкова свързани помежду си, че по някакъв начин „забравят“ света около себе си и духовно са сякаш „в степта“ и се отдават на взаимно.
Момичето се обляга на любимия си. Този образ изразява по нежен и нежен начин, че млада жена се държи за мъжа си, обляга се по него по определен начин и върви заедно. Взаимната любов също се изразява по този начин. Всъщност дори ходенето заедно, когато момиче държи мъж, изисква общ ритъм на стъпки, когато те се хармонизират помежду си, така че тяхното съвместно ходене да е удобно и взаимно полезно.
След това въвеждане в ситуацията чрез думите на шествието, думите на младоженеца вземат връх: Запалих те под ябълковото дърво. Ябълковото дърво е образ на самия младоженец, защото в стих 3 на 2 глава булката говори за своя младоженец по следния начин: „Ябълковото дърво сред плановете е моят любим сред младите мъже.“ ябълковото дърво е било символ на съпружеската любов. Споменатото подстрекателство сочи към началото на тяхната взаимна любов и в същото време фино показва кулминацията на взаимната любов в брачния съюз. И двете преживявания отварят нови измерения на съществуване за влюбените и съпрузите.
Младоженецът споменава и мястото: където майка ви те е родила. Може да се предположи, че по този начин младоженецът сочи мястото, откъдето е започнала любовта им и къде ще завърши и ще бъде в къщата на майката на булката, защото стих 2 от глава 8 пише как булката е казала на младоженеца преди: " Бих заченала В същото време думите на младоженеца напомнят за радостта, която майката и бащата на булката изпитваха, когато се роди дъщеря им, която сега сключи брак.
След младоженеца булката взема думата. В тези няколко изявления кулминацията е цялата книга „Песен на песните“. Историкът слага тези твърдения в устата на булката. В този момент чрез термините: любов, смърт, огън, вечност, използвани от млади двойки, се изразява нуждата от жизненост и желание за истина, а също така, като взаимна любов, индивидът надхвърля към любимия човек.
Булката изисква това, което тези, които се обичат, искат от самото начало, любовта им да бъде вечна, неразрушима, да има силата да преодолее всичко, което би могло да я сложи край. Това изискване за вечност и неотделимост е вписано в сърцето на любящия човек, принадлежи към природата на любящия човек и е специална характеристика на любящия човек.
„Притиснете ме като пръстен на сърцето си, запечатайте го на рамото си!“ Когато искаме да разберем използваните изображения, трябва да помним, че в древни времена важни хора са носили печат със себе си, за да могат да проверят и потвърдят своите решения . Носели са го на верижка от благороден метал, окачена на шията им, или са го използвали като пръстен. В еврейската среда, от друга страна, беше общоизвестно, че по отношение на религиозните закони, т.е. по отношение на еврейската Тора, вярващите трябваше да носят заповедите на Тора, закачени на раменете им или закрепени на покривалото за глава над чела или закачени на вратата. Тората беше характеризирана също като печат и постоянен знак на завета между Бог и неговата годеница, избраната нация, както е изразено в книгата Второзаконие: „Поставете тези мои думи в сърцето и душата си и ги обвържете като знак на ръката ти и нека бъдат като знаци между очите ти. “(Втор. 11:18).
Пръстенът, с който се идентифицира булката, трябва да бъде "натиснат" особено "върху сърцето" на младоженеца. Според библейското разбиране за човека, сърцето е седалище на неговия интелектуален, както и емоционален. Според това разбиране мислите и чувствата се решават в сърцето, така че сърцето е седалището на любовта. Когато „пръстенът“ е „натиснат“ върху сърцето, това означава, че булката е обект на мисли и чувства, които са в сърцето на младоженеца. Второто изображение е печат на рамото, който булката държи. Ръката представлява всички дейности на младоженеца, работата му е интереси. Булката я иска на рамото си в смисъл, че младоженецът мисли за нея в работата си, във всичките си дейности, за да не я забравя освен задълженията си.
След прилагане на образа на пръстена и печата младоженецът подчертава три специални качества на любовта, които са: неугасимост, неразрушимост, ценност.
Истинската любов се характеризира с неутолима интензивност. Любовта винаги иска любов в по-голяма степен, до безкрайна степен, човешкото сърце непрекъснато копнее за любов, няма да бъде удовлетворено. В любовта има желание за вечност, тъга от неизпълнение, очакване на винаги по-голяма мярка. Неугасимостта на любовта се изразява с образа, че „любовта е толкова мощна, колкото смъртта, а страстта на любовта е толкова трудна, колкото и подземният свят.“ Смъртта не щади никого, така че е толкова неутолима в своето разрушително действие, както и подземен свят, който се разглеждаше като мястото, към което отиват мъртвите. Място за мъртвите никога няма да каже, че е достатъчно, че няма място. Така че любовта има такива изисквания като смъртта и подземния свят.
Прототипът на описанието на любовта е огънят, който затопля и изгаря: „Нейният огън - онзи пламъчен огън, нейните пламъци, че Яхве е топлината.“ Любовта е неугасим огън, който стопля сърцето и изпълва любовника с желание. Булката напомня на младоженеца за пламъците на любовния огън и посочва, че те са мистериозни, свещени пламъци, които имат общо с Бог, са светлината на Яхве.
Така че любовта е неугасим огън и това означава, че нищо не може да го потуши. Любовта е неразрушима. „Нито големите води няма да угасят любовта, нито реките ще ги отмият.“ Големите води са склонни да бъдат разрушителни, разрушавайки всичко. Но нищо не може да раздели булката и младоженеца, които се обичат с любовта, която Бог желае. Любовта според Божията воля не може да бъде унищожена с нищо. Тази абсолютно вярна любов е описана в Писанието като Божията любов към неговата булка, към избрания народ на Израел.
Истинската любов има неизмерима стойност. Следователно не може да се търгува, тъй като цената му не може да бъде определена. Ако някой иска да купи любов и предлага дори най-голямото богатство, той ще заслужи презрение, защото иска да унищожи любовта. Истинската любов изисква безкористност. Собствеността може да се използва за получаване на съгласие за сключване на брак, но не е възможно да спечелите сърцето и любовта на човек. Парите и имуществото винаги ще могат да постигнат нещо във връзка с неизчислимата стойност на истинската любов.
Медитация
Авторът на песента Song of Songs представя текст за човешката любов, но с ясното знание, че и някой друг се появява в човешката любов - в любовта между мъж и жена се появява Бог, Божията любов.
Свети отец Бенедикт XVI. в енцикликата "Бог е любов" той коментира значението на песента Song of Songs за разбиране на връзката между Бог и човешката любов, както следва:
В този контекст е много поучителен фактът, че в песента „Песен на песните“ свещеният автор използва две различни думи, за да обозначи любовта. Първо, това е "dodim" - дума в множествено число, която изразява все още несигурна любов в ситуация на неясно търсене. По-късно той е заменен от думата ahabá, която в гръцкия превод на Стария завет се заменя с думата agape, която е станала характерна за израза на библейското разбиране за любовта.
За разлика от неясната любов, която човек все още търси, тази дума „ahabá“ или гръцкото „agapé“ изразява преживяването на любовта, което сега наистина се превръща в откритие на другия, като по този начин преодолява егоистичния характер на предишното отношение, което в началото явно надделя. Сега любовта става грижа и за другия, и за другия. Тя вече не търси себе си, не търси само да се потопи в опиянение със собственото си щастие. Напротив, тя търси щастието на любим човек: тя се превръща в отказ, готова е на жертва, дори го търси.
Това е част от развитието на любовта до по-високи степени, до нейното по-дълбоко пречистване, че тя търси нещо окончателно, в два сетива. На първо място по отношение на изключителността, така че искам само този човек. На второ място в смисъла на "завинаги". Любовта включва пълнотата на съществуването във всичките му измерения, дори в измерението на времето. Не може да бъде иначе, защото обещанието й е насочено към нещо окончателно: любовта е насочена към вечността. Да, любовта е екстаз, но не екстаз в смисъла на момента на опиянение, а екстаз в смисъла на пътя като постоянен изход от „Аз-а“, затворен в себе си, към освобождението му в даването и по този начин за преоткриване, дори да открие Бог: „Който се стреми да спаси живота си, ще го загуби, а който го загуби, ще го спечели“ (Лука 17:33), казва Исус в едно от своите изявления, което се намира в няколко форми Евангелия (срв. Mt 10, 39; 16, 25; Mk 8, 35; Lk 9, 24; Jn 12, 25). По този начин Исус описва личния си път, който го води до възкресението чрез кръста: това е пътят на житното зърно, което, когато падне на земята и умре, ще даде голяма реколта. Говорейки за същността на своята жертва и за любовта, която намира изпълнение в нея, той също описва с тези думи същността на любовта и човешкия живот като цяло. (вж. Бенедикт XVI, Deus caritas est, № 6).
След това Светият отец-почетник припомня:
[. ] човек дори не може да живее изключително в дарение [. ] любов. Той все още може не само да дава, той трябва и да получава. Който иска да даде любов, трябва да я приеме като подарък. Разбира се, човек може, както ни казва Господ, да се превърне в източник, от който текат потоци жива вода (вж. Йоан 7: 37-38). Но за да стане такъв източник, той самият трябва да пие, отново и отново, от онзи първоначален, първоизточник, който е Исус Христос, от чието пронизано сърце струи Божията любов (вж. Йоан 19:34).
[. ] Тази неразривна връзка между [даването и получаването на любовта описва] [. ] Папа Григор Велики в своите пастирски правила. „Добрият пастир - пише той - трябва да бъде закотвен в размисъл. Само по този начин той може да приеме в себе си нуждите на другите, така че те да станат негови: „per pietatis viscera in se infirmitatem caeterorum transferat.“ В този контекст св. Григорий се позовава на св. Павел, който беше отвлечен във височини, за най-великата тайна Бог, и само като слезе от тях, той успя да стане за всички. (вж. 2 Кор. 12: 2; 4; 1 Кор. 9:22). Освен това той посочва примера на Мойсей, който отново и отново влиза в светата Божия скиния, където остава в разговор с Бог, за да може след напускането на Бог да бъде достъпен за своя народ. „Вътре (стойката), отвлечен във височини чрез съзерцание, извън (стойката) той е преследван от бремето на страданието - intus in contemplationem rapitur, foris infirmantium negotiis urgetur.“ (Бенедикт XVI, Deus caritas est, № 7 )
Орацио
Нека сега се възхищаваме с благодарност на Бог, че Той ни е направил способни да живеем в любов, че в това си качество ни е отворен път да разберем поне нещо от Божията необятна любов.
Химн на любовта на Свети апостол Павел от Първото писмо до коринтяните:
1 Ако говорех на езици и на ангели и не обичах, тогава щях да бъда като блудница и ръмжащ цимбал.
2 И ако имах дарбата на пророчество и познавах всички мистерии и всички науки и ако имах толкова силна вяра, че бих преместил планините и нямах любов, щях да бъда нищо. 3 И ако бях дал цялото си богатство като милостиня и ако бях пожертвал плътта си за слава и нямах любов, нищо нямаше да ми донесе полза.
4 Любовта е търпелива, любовта е доброжелателна; той не завижда, не се изключва, не се появява, 5 не е безсрамен, не е егоист, не се разстройва, не мисли за зло, 6 не се радва на беззаконие, а се радва на истината. 7 Той понася всичко, вярва на всичко, надява се на всичко, понася всичко.
8 Любовта никога не свършва. Пророчествата ще престанат, езиците ще млъкнат и знанието ще отмине. 9 Защото ние знаем само отчасти и пророкуваме само отчасти. 10 Но когато дойде съвършеното, това, което е само частично, се спира. 11 Когато бях дете, говорех, бях като дете, знаех като дете, мислех като дете. Когато станах мъж, се отказах от детските си начини. 12 Сега виждаме само смътно, сякаш в огледало, но след това лице в лице. Сега знам само частично, но тогава ще знам, както съм известен.
13 И сега пребъдва вярата, надеждата, любовта, тези три; но най-голямата от тях е любовта. (1 Кор. 13: 1-13)
Господи Исусе, Ти прикован на кръста възкликна: Аз съм жаден. Във вашата беше неутолима жажда да бъдете обичани и да обичате. Сърцето ви е погълнато от пламъка на Божията любов и би искало да запали целия свят.
Но знаете, че сърцата ни често са студени и затворени. че сме толкова бедни в любовта. че не сме склонни да Ти позволим да ни запалиш. Фокусирайки се изцяло върху себе си, ние често забравяме как копнеете за нашата любов, как копнеете да обичате нашите братя и сестри.
Дай ни духа на покаянието, за да можем да коленичим пред Теб в нашата слабост и греховност пред Твоя кръст, гледайки Твоето пронизано сърце. Нека сърцата ни да бъдат отворени и с копие на съжаление, за да може от него да излезе покаянието, празнуването на Божията любов и желанието да живеем за истинска любов.
Света Мария, Божия Майко, ти даде на света истинската светлина, Исус, твоят Син и Божият Син. Вие напълно се предадохте на Божия призив и по този начин станахте източник на доброта, произтичаща от него.
Покажи ни Исусе. Заведете ни при него. Научи ни да го познаваме и обичаме, за да можем и ние да станем способни на истинска любов и да бъдем извори с жива вода сред жаден свят.
Съзерцание
"Господ е любов; а който пребъдва в любовта, пребъдва в Бог и Бог пребъдва в него.