може бъде

Днес има доста текстове за прошка и прощението бавно започва да се разглежда като знак за сила. За вина обаче почти не се говори. Въпреки че прошката се предшества от вина и, преди всичко, вината не е само в преминаването на граници ...

Най-често ние възприемаме вината като последица от битието превишена семейни, социални, етични, морални или правни разпоредби, обичаи, очаквания, разпоредби и закони. Това обаче е само едно измерение на вината. Другият остава скрит за нас. И така днес ще разгледаме вината по-изчерпателно и книга на Лорънс Х. Стейпълс - Вината.

Вината като статус и емоция

Няма смисъл да се прави разлика между семейни, общностни и държавни правила, между ритуали, обичаи, очаквания или закони. Не че нямаше значение. Но ние се чувстваме виновни, независимо дали не отговаряме на семейните очаквания, общностните практики или нарушаваме закона.

Вината е тук състояние/ние сме виновни, това казва нещо за нас и състоянието, в което сме попаднали. Но усещането също е емоции което ни казва, че се е случило нещо, което не е трябвало да се случи. Тук е имало конфликт и вината е предизвикателството да разрешим конфликта и ние го имаме стая, по този начин вътрешен хармония.

Тук започваме да усещаме второто измерение на вината - това е инструмент, който помага да се оформи съзнанието, така че благодарение на него се учим разграничавам. Помага ни да интегрираме противоположностите в нас - кое е добро и лошо. И по този начин се поддържа целостта.

В Япония те построиха сграда, която има тежест в себе си, а нейното (противоположно) движение намалява колебанията на сградата по време на ветрове и земетресения. Той е ефективен противотежест, за да поддържа сградата цяла. Такава сила и противотежест е вина у човека. то е саморегулиращ се механизъм на душата, който се стреми да запази баланс в душата.

Две крайности

Взети заедно, вината е полезна. И то има своето място в човешкия живот. Истинският проблем са две крайности - когато някой не се чувства виновен, по този начин той е загубил емоция и не е в състояние да различи и противоположната крайност - когато някой се вижда зад всичко - т.е. той се самообвинява за всичко това, което се случи, и парадоксално, също загуби усещането за разпознаване на случилото се. В противен случай той би знаел, че е отговорен само за малка част от случилото се. От една страна липсващо или по-скоро вцепенено чувство, а от друга преувеличено и свръхчувствително. В първия случай можем да говорим за психопатия, а във втория за скрупули или обсесивно-компулсивно поведение и разстройство.

Вината и нейните различни нива

Ако различавахме вината от етична, морална и правна гледна точка, тогава щяхме да говорим за етична, морална и правна вина. Но можем да съгрешим и в семейство, което има свои собствени правила и очаквания, в общност, което има свои обичаи и правила, но също и на работното място, където има определени правила и разпоредби. Затова е по-добре да говорим за вина като такава. Макар и на етично и правно ниво, наказанието извежда вината на преден план, а на морално ниво концепцията за греха.

Виното и неговият свят

Да бъде като Прометей

Може би си спомняте гръцката легенда за Прометей. Прометей откраднал огън от боговете, за да го донесе на хората. Помагаше на хората, като преминаваше граници. И той беше наказан за това. Неговият акт посочва, че може да има правило, наредба, обичай, ритуал, но също и очакването или законът глупав и зъл. Това не е призив към анархия, само за да заявим, че вината също може да бъде добра. Това измерение на вината отеква още по-силно в момента, в който осъзнаваме, че кражбата на огън е предшествана от период, когато Прометей преподава на хората знания, умения, води ги към истината и изкуството. И така той не е тийнейджър, който не знае какво да прави със себе си, той не е егоист или безхарактерен човек, а човек, който различава това, което е от пълнотата на знанието. добро и кое е лошо. Той не търси начин да заобиколи закона. Неговата мотивация е добра.

Вината принадлежи на живота

Великденски химн се играе в християнските храмове за Великден. Той съдържа, наред с други думи, „грехът беше необходим ... щастлива вина ...“ Това е намек за греха на Адам, който беше в началото на човешкото страдание, и идването на Христос, който изкупи този грях. Това не означава, че грехът няма тежест и че няма значение дали някой греши или не. Акцентът обаче се измества от греха към човека - какво въздействие оказва грехът върху човека и как човек се отнася към него. Същото важи и за вината. Независимо дали искаме или не, вината е свързана с човешкия живот. Въпросът е как да се справим с това и да го превърнем в нещо добро.

Време е да спрем да го възприемаме само в контекста на греха като нещо негативно. И тук започва теорията на Стейпълс. Самата книга има подзаглавие „Прометей“. Акцентът е върху факта, че човек трябва да прави разлика, трябва да бъде такъв Promether, който, ако е необходимо - не се страхува да наруши правилата.

Катехитесът пита децата какво е необходимо, за да му се прости. Детето, което се запише, ще каже: грях! И той е прав. Там, където няма грях, няма нужда от прошка. Но както вече беше посочено, вината не е само в греха. Вземете статута на жените. На определена възраст, ако има деца и е вкъщи заради тях, тя е обвинена, че не работи. Ако работи и няма деца, тя е обвинена, че няма деца. Каквото и да прави, той все още е виновен. Можете да живеете с вина през цялото време?

Вината е важна за растежа

Телбодът възприема човека всеобхватно. Не е перфектно. Има добри и лоши страни. Всичко е човешко. Въпреки че е добър и лош, има силни и слаби страни, това е рядко и има стойност. Несъвършенството на човека е причината за греха. И чувството за вина му помага да се издигне отново. Благодарение на вината той осъзнава, че е направил нещо нередно и може да се върне към равновесие. Според Стейпълс е така грешка, важна за растежа. Без вина нямаше да се научим и може би щяхме да паднем още повече. Благодарение на чувството за вина можем да растем и затова е парадокс на чувството за вина, че може да бъде добре - ако се учим и продължаваме напред.

Отново трябва да се подчертае, че вината не се отнася автоматично до греха, така че не трябва да бъде етична или морална. Вашето разширено семейство може да очаква от вас като най-малкото дете да останете с родителите си и да се грижите за тях. Това е очакване, което ви обвързва. А вие, дори и да се грижите за тях по различен начин, можете да почувствате угризения. Може да се чувствате виновни дори ако не сте направили нищо лошо. Следователно вината не означава автоматично, че сте направили нещо нередно. Можете да се чувствате виновни, без да извършите грях. По-скоро вината говори за определени граници.

Конфликтът принадлежи на живота

В препратката на Карл Густав Юнг има две противоположности - индивидуалност и колектив. Може да ни се стори абстрактно, докато не осъзнаем, че напредъкът и напредъкът на човечеството и следователно много добро за човека и за обществото са възникнали, защото някой е преминал границите. Открита е индивидуална личност, която надхвърля очакваното от екипа и обществото.

Колко учени и философи са се озовали на границата, защото в интерес на доброто и истината те противоречат на общоприетото и валидно. Те надвишавали социално валидните норми, а често и законите и служили на другите. И често с цената на собствения си живот.

Често не го осъзнаваме, но често живеем по такъв начин, че да се впишем в екипа, обществото и обкръжението. Опитваме се да избягваме конфликти, но често правим нещо, което всъщност не искаме. Страхуваме се да кажем това, което мислим и чувстваме. Нямам предвид мнение без аргументи. Ние потискаме собствената си индивидуалност от името на екипа и обществото и така спираме да се развиваме. Именно кризата от Средновековието често е времето, когато осъзнаваме цената - колко години сме живели така, както другите са искали от нас и са се отричали за сметка на това, което другите са искали. И така кризата на средната възраст е една от последните възможности за развитие като личност. А да се развиеш като личност често означава да влезеш в конфликт и да се чувстваш виновен.

Както видяхме, това чувство може да бъде свързано с нещо, което няма нищо общо с етиката или морала. Достатъчно е, че се държахме различно от очакваното и това принадлежи към процеса на човешко развитие като индивидуалност.

Работа със сянката

В допълнение към две противоположности - колективната и индивидуалната - сянката също играе важна роля при Юнг. Сянката е място, където поставяме всичко, което не ни устройва и от което не сме доволни. Често се основава на вина.

Ако вината не е само вината, тогава много от добрите неща, които всъщност сме поставили там погрешно и погрешно, също се оказват в сянка. За Юнг е приблизително 90% от съдържанието на сенките всъщност е съкровище, което чака да бъде открито.

Процесът на индивидуализация, т.е. откриване на себе си, назоваване на своите слабости и слабости, добри и лоши качества, е пътят към човешкото развитие. Справянето с вината по този начин е начин да се преразгледа това, което се е оказало в сянка. По това време беше наистина лошо, или неразбрано, или неподходящо?

Веднъж решихме да не съгрешаваме срещу общността/колектива и така това, което можем, завърши в сянка. И така сме съгрешили срещу това да бъдем себе си (което е предизвикателство към цялостта - да бъдем себе си).

Открийте съкровището в нас

Можем да се върнем за малко към християнството. Оттук идва идеята - камъкът, който строителите отхвърлиха, се превърна в камък от въглища.

Въглищният камък е положен в основите, върху здрава основа и тогава върху него стоят основите на сградата. Въглищният камък е бил ключов за здравината на сградата. Такива отхвърлени камъни, включително въглища, също са в нашето несъзнание, тоест в сенките. Те чакат да бъдат открити, да направят нашата сграда завършена, за да бъдем самите ние завършени. Следователно справянето със сенките е от съществено значение за растежа и процеса на индивидуализация.

Виждали ли сте някога фермер на работа? Неговата нива/градина е разделена на частта, която обработва, и тази, която почива. След време той ще започне да култивира този, който е отпочинал и нека този, който е дал плод, си почива. Ако той обработи цялата площ наведнъж, плодородието ще намалее и с времето реколтата няма да струва много. За Юнг душата е такава градина.

Следователно трябва да започнем да се занимаваме със сенките, за да открием какво ни е почивало и чакало - когато в нашите ръце ще започнем да го превръщаме в нещо хубаво и рядко.. Това, което е свързано с чувството за вина, се оказва в сянка. Друга възможност е това, което оценихме като лошо въз основа на нашия опит, но също и нагласите на другите. И сега чака да бъде открит.

Разграничете

Ситуацията не е лесна. Ако се говори за противоположности, тогава емоциите и мисленето са такива противоположности. Тоест чувства и разум. Може да се чувстваме виновни и въпреки това подозираме, че това чувство не е оправдано. Не ни устройва рационално. От друга страна, нашето чувство може да бъде реално и ние решаваме да го отречем, използвайки разум, за да ни оправдае. Това се нарича рационализация. И така се случва напрежение между света на емоциите и разума. И така не остава нищо друго освен да разгледате чувствата си и да разгледате събитията от различни ъгли. Би било опасно една от тези противоположности да спечели господство. Трябват ни и двата принципа - емоции и разум.

Поддържайте почтеност

И тук отново стигаме до вината и нейната втора функция. Чувствата и емоциите са важни за поддържане на психическото равновесие. И сред най-важните чувства, които душата използва за това, е вина. Може да се чувстваме виновни, когато работим много, но дори когато работим малко. Вината всъщност е тласъкът за хармония, така че да работим адекватно. За да не надделява никакво противоречие - за да не работим твърде много или много. Вината не трябва да има морално или етично измерение, но има роля тук поддържат противоположности и психическа цялост. Просто нашият баланс. Ако се почувствате виновни следващия път, помислете дали наистина сте направили нещо нередно или вината ви кара да търсите своя здрав център.

Поддържайте баланс

Вината е важна за появата на противоположностите и също е важна за появата на съзнанието. Благодарение на него можем да правим разлика между добро и зло. Вината е важна, тя е авторегулираща система за душата. Не може да бъде азът на съществото (което е предизвикателство към цялостта) или егото, което води до индивидуализация. И съществото аз и егото са противоположности и самото противопоставяне не може да доведе до баланс. По този начин постигането на баланс е по вина на раменете.

Интегрирайте случилото се

Противоположностите са важни за създаване на съзнание. И следователно за различаване. Противоположностите също създават напрежение. Ако нямаше противоречия, но имаше само едно или едното стана доминиращо, тогава напрежението щеше да изчезне. Предизвикателството за един е да може да свързва противоположностите, без да изчезва. И напрежението се загуби. Интегрирането на противоположностите е приемането на себе си - приемането на нашите добри и лоши страни. Не отричайте, не поставяйте под въпрос, а назовавайте и интегрирайте. Това ни връща към сянката и вината.

Вина и болка

Болката е свързана с вина. Дали вината е следствие от нашите действия или съпътства нашите действия. И дори да го назовавате досадно е болезнено. В крайна сметка обаче сме изправени пред предизвикателството как да преживеем тази болка и как да облекчим болката си. Преживяването на вина - известен дискомфорт е важен и за нашата физическа и психическа устойчивост. И в други райони трябва да преживяваме бурята тук и там и да не губим глави. Благодарение на вината се научаваме да бъдем търпеливи и да трупаме сила - ние сме по-издръжливи. Нищо не се сравнява с душевното спокойствие, но ако не е в момента, ще изтърпим нещо благодарение на вината. Целта обаче не е да говорим в калта, но и да не изпадаме в паника, когато се изцапаме.

Вина и безпокойство

Вината често се свързва с безпокойство. Вината често се крие зад тревожността. Ето защо работата с тревожност е важна, ако искаме да преработим вината си. А преувеличената или скрупулозна вина се свързва с преувеличена тревожност, т.е. с обсесивно-компулсивно поведение, където защитата срещу тревожност са различни защитни механизми.

Как се работи с чувство за вина

Религиозният съпровод е свързан с религията, което може да се сравни с психотерапията, има и насоки и разговори, които също присъстват в терапията. Изповедта присъства и в религията. Какво е пътят към прошката. Терапията работи и с прошка. Независимо дали духовно или психически, начинът да работим с вина е да разберем какво се е случило и дали наистина сме виновни и дали вината не е просто опит за баланс. Но тогава има призив да интегрираме истината за себе си, която сме научили. Обработката на вината и най-вече нейната творческа насоченост и включване са важни за нашия растеж и тогава можем да говорим за добра вина.

Защитни механизми

Често използваме тежки оръжия срещу вина под формата на различни защитни механизми.

Първият е потискане. Ние просто изместваме вината. И разчитаме на нея да я заглушим завинаги. Тя обаче остава в сянка и с времето започва да отчита живота. По принцип получаваме време с този метод, но той не е решението.

Второто е проекция. Можем да прехвърлим вината върху жертвата или да проектираме вината върху някой друг. По същество осъждаме случилото се, но не го свързваме помежду си. Това също не е истинско решение, защото без да признаем какво се е случило, остава рана в душата, която гной.

Третото е споделяне на вина. Сякаш сме избрали за какво и до каква степен носим отговорност. Може би ние признаваме вината си, която е свързана с нещо друго и ни е по-лесно да я признаем. Ние знаем, че сме виновни, но не сме склонни да признаем колко. Копнеем за определен катарзис, но не съвсем. Както когато започнем да пием хапчета за здравословен проблем, защото не ни интересува, но не променяме начина си на живот, защото това наистина би "наранило".

Четвъртото е щета. Може би си спомняте поредицата Dr. Хаус, където Грегъри Хаус в даден момент решава да потисне душевната болка, или по-скоро да изпревари физическата и по този начин да се нарани. Това е акт на агресия, който трябва да бъде едновременно прочистващ и болезнен, но в същото време под някакъв контрол. Защото, когато се изповядваме на някого, не знаем колко ще боли, колко ще се справи и какви ще са последиците. Как бихме избрали за себе си какво да съставя случилото се. Но е извадено от контекста. Но преди всичко нараняването на себе си противоречи на принципа да подхождаме към себе си с любов, дори ако не сме успели да направим нещо.

Нямаме друг избор, освен да изберем да се изправим пред вината. Каквото и да се е случило. Само тогава ще има смисъл и ходът ще бъде възможно най-болезнен. В противен случай вместо Прометей ще напомняме по-скоро на Сизиф и ще натискаме силно греха си, за да натикнем камък пред нас.

Обикновено свързваме вината с превишаване на етичните, моралните или правните разпоредби. Това обаче е само едно измерение на вината. Също толкова важно е второто му измерение - да го разглеждаме като инструмент, който да ни помогне да постигнем баланс. Вината е важна за растежа ни. Това е важен инструмент за душата. И ни предстои задача да започнем да изследваме вината си. Наистина ли сме съгрешили, или това е предизвикателство за по-пълноценен живот? Вината често е такова рестартиране. Човек, който изпитва и осъзнава собствената си греховност, се приближава към другите с любов, защото чрез греха той се учи на смирение и остава чувствителен към определен дуализъм в човека - размер и нискост. Вината е възможност за преосмисляне на много неща.

Много хора живеят значителна част от живота си с чувство за вина, което не отговаря на реалността. В този контекст Лес Парот, професор по психология в Северозападния университет в Сиатъл, говори за болест на лъжесвидетелстване - когато хората вярват, че това, което чувстват, е истина, а ако е истина, тогава трябва да го усетят. Това е саморазрушителен кръг. Но колко хора повярваха на другите, че нямат никаква стойност, затова спряха да се опитват? И те са унесени от живота, като листа на вятъра. Вината е много силна емоция, с нея трябва да се работи внимателно! Много хора се чувстват виновни в другите, за да могат да ги манипулират. Това също е много разрушително. Вината е болезнена, защото автоматично възприемаме, че сме нещо „по-малко“ - сякаш вече не сме достойни за любов. И все пак вината принадлежи на живота ...

Томаш Хупка

Лорънс Х. Стейпълс е американски психолог и психотерапевт, който отдавна се занимава с кризата на средната възраст, чувството за вина и креативността. Учи в института C. G. Jung в Женева, а също и в Харвард. Той е автор на няколко книги, една от които Вина стана основа за тази статия.