нахлу

Павол Спишак като официален преводач на аудиенция при папа Павел VI. през 1969г.
Източник: Архив J. S.
Галерия
Павол Спишак като официален преводач на аудиенция при папа Павел VI. през 1969г.
Източник: Архив J. S.

Живял е живот, пълен с обрати. Той загуби двамата си родители в ранното си детство, но една среща промени живота му завинаги. Свещеник Павол Спишак († 73) израства в кралския двор, преминава през тъмни комунистически лагери и заточеници, което уврежда здравето му и задушава обнадеждаващата му кариера.

Обхватът на дейностите на Фединанд Кобург в Словакия е много разнообразен. В началото на 20-ти век този немски аристократ и бъдещ български цар отдава под наем право на лов върху собствеността на епархията Спиш под Кралова хола.

Именно тук, в хорехронското село Телгарт, Павол Спишак е роден през 1901 г. като пето дете на родителите на Мария и горския Ян в именията в Кобург.

Павел ги загуби относително скоро, така че те и четирите им братя и сестри се бореха, както знаеха. Те служеха в по-богати фермерски семейства, където имаше малко повече хляб, но роботи, които да се раздават. Най-младият Павел стана овчар на кравите.

Съдбовна среща

По време на пашата на кравите се състоя среща, която промени живота му завинаги. Една сутрин той забелязал карета, шофираща Фердинанд Кобург. Днес вече няма да знаем дали това пътуване е било свързано с контрол на собствеността, ловни приключения или лов на пеперуди.

Интересът на Кобург към природата и природните науки е добре известен, като се фокусира върху ботаниката, орнитологията и пеперудите. Печели прякора Принцът на пеперудите заради страстта си към аристократите по това време.

Запазени са няколко данни, които предполагат, че случайна среща с малката Палка датира от годините на изследователските пътувания на Кобург в тези райони, по време на които той е търсил вида пеперуди Limenitis populi и Apatura iris. Палко скъса букет от диви цветя, коленичи пред монарха и му го даде.

Не е известно какво е впечатлило този аристократ, натуралист и любител на словашкия народ. Дали самият жест на честно дете, или фактът, че е сирак, най-малкото дете на бившия му дървар. Факт обаче остава решението на Кобург да му помогне.

Осиновява го и го отвежда в царския двор в София, където живее няколко години с децата си Борис, Кирил, Евдоксия и Надежда. Словашкото момче придобива гледка там и изпитва желание за образование. Оказа се, че учи бързо, надарен и игриво владее езици.

Навсякъде добре

Сръчността и талантът на Пол убеждават Кобург в необходимостта от по-нататъшното му образование. И така той плати за обучението си по философия и хуманитарни науки в София, Пловдив, Адрианопол и Рим. Това му позволи да придобие образование и прозрение в културния, политическия и социалния живот на времето.

След години на пътешествия по света, желанието за дом става все по-често при младия Спишак. Той решава да се върне в Словакия, където все още учи в гръцкокатолическата учителска подготовка и в Богословската богословска академия. Неговите началници не му позволиха да продължи желаното от него богословско обучение.

Съучениците му твърдяха, че той е твърде съзнателен словак, че може би това е една от причините. И така, след ръкополагането си за свещеничество, той започна да служи в малки и бедни села в централна и източна Словакия.

В допълнение към духовната служба, той се отдаде и на педагогическа работа, тъй като училищата в селата често липсваха. В свободното си време той преподава на възрастни, но главно пише книги и преводи от старославянски, руски, гръцки, латински и други езици.

Пионерска работа

Прегледът му, следването в чужбина и изключителните езикови умения обаче го предопределиха за преводаческите работи, по които работи усилено. Той пръв преведе текста на литургията на Св. Ян Златоустехо на словашки.

Той е участвал в различни списания със свои статии, наблюдения и стихове. Той също пише под псевдонима Slovák a gr. Словашки свещеник. Написва и публикува книгата Svätý Metod, архиепископ на Моравия и Панония, учител по словенски. Mobelen за съставените от него вярвания се използва и до днес с някои изменения.

Той беше много надарен в езикознанието, говореше френски, български, църковнославянски, латински, италиански, руски, немски и унгарски. Той обаче беше много импулсивен по природа, често понасян от емоции.

От друга страна той беше ревностен, усърден, пасторален и литературно много активен. Той се гордееше със своята словашка националност и твърдо се ангажира с правата и статута на словаците.

Той поддържа контакти с римокатолически свещеници и лингвисти като Янко Силан, Микулаш Чолак, Алойз Мишкович и други. Освен това поддържаше постоянна връзка с българския екзариан Фердинанд. Сътрудничи на Съюза на Св. Кирил и Методий в Михаловце и при подготовката на преводите също с Matica slovenská.

Аз съм словак

Една от причините за депортирането на млад учен в забравени енории може да бъде и въпросът за националността. Павол Спишак не скри силното си национално съзнание и се представи публично с него.

През 30-те години на миналия век въпросът за създаването на словашката гръкокатолическа епархия или заемането на прешовския епископски трон от епископ със словашка националност резонира.

Въпреки че о. Гойдич е ръкоположен за епископ още през 1927 г., той е бил само апостолски администратор на епархията в продължение на 13 години и е станал епископ на Прешов едва през юли 1940 г., така че може да изглежда, че Ватиканът не е искал да назначи него епископ. Спишак беше споменат като един от възможните кандидати за тази позиция, тъй като беше словак и имаше добро образование.

В работата си той се сблъсква с премеждия от по-голямата част от гръко-католическото духовенство, което е силно проруско или проунгарско.

Това беше и причината, поради която през 1933 г. той не получи имприматур (църковно одобрение) на книгата си „Светата служба на Бога” от гръкокатолическия епископ, а от римокатолическия архиепископ Карол Кменка.

Спишак защитава словаците през целия си живот. През 1934 г. той моли епископа на Прешов Гойдич за създаването на нови енории под Татрите; русинските представители на епархията да игнорират нуждите на гръкокатолиците от словашка националност.

Дълго време съществуването на словашки гръкокатолици беше потиснато и потиснато мнението „какво е гръкокатолик русин“, което се отнасяше и за Рим. Въпреки че резултатите от преброяването през 1930 г. показват, че по-голяма част от населението се обявява за словашка националност, отколкото русинска националност, словашкото гръко-католическо духовенство почти не съществува.

В допълнение към Павел Спишак, Národné noviny от 4 януари 1938 г. изброява имената само на четирима гръкокатолически свещеници, които открито декларират своята словашка националност.

За неподчинение и инат

Не след дълго той влезе в конфликт с проруски ориентирани гръко-католически свещеници, повечето от които бяха. На заден план на тези недоразумения стоеше въпросът за националността (словашко-русински) и причината за импулсивния характер на Павел Спишак.

Една от основните точки на спора беше, че той води проповеди в своята енория на словашки език, за което русински ориентираните вярващи настояват за бързото му уволнение. През втората половина на 1937 г. държавните власти също са участвали в този въпрос.

Недоволна част от русинските вярващи решиха да не приемат Спишак за пастор и решиха да построят русинска енория в селото - но вече православна енория.

В тази влошена ситуация епископ Гойдич решава да се намеси и на 15 юни 1938 г. временно отстранява свещеника си. Спишак се съпротивлява на спирането и призовава за помощ няколко църковни (папата и римокатолическите епископи), но и държавни институции.

Със съдбата на ориентирания към словаците свещеник се занимаваха няколко съвременни словашки медии, но особено от редакторите на Slovák, Slovenský denník и Národné noviny, които го защитаваха и в същото време призоваваха епископ Gojdič „да заяви публично по какви причини имал за толкова жестоко увреждане ".

Епископът даде следното становище на медиите: „Благодарни сме да ви информираме, че dp. Павел Спишак за неговото неподчинение и упоритост по смисъла на Канон 2331, пар. 1., 2337, ал. 1, 2401 ab officio et beneficio bol suspendený. ​​"

Веднага се надигна вълна от противоречиви мнения от словашката общественост, медиите и особено словашките държавни и политически власти срещу решението на епископската служба. След обявяването на автономията на Словакия през октомври 1938 г., министър-председателят Йозеф Тисо участва лично в този въпрос.

Павол Гойдич написа до няколко коментара до Тис: „Вие, г-н министър, като министър-председател на Словашката република и като католически свещеник не можете да дадете съгласието си да прикриете антицърковните практики на непокорните свещеници“.

Има сравнително груб документ за този конфликт в Историческия архив на Конгрегацията за източните църкви. Спирането на Спишак е завършено на 1 март 1939 г. и отново е включено в пастирската грижа.

По-късно отношенията между двете страни бяха подредени и епископ Гойдич писа за папата Спишак, че той е „свещеник, скъп за мен и наистина близък до мен“. Ето защо по-късно, през 1947 г., го назначава за титулярен декан и архидякон.

През 1948 г. поддръжникът на Спишак Фердинанд Кобург, който е погребан в семейната крипта в Кобург, както и всички членове на унгарския католически клон на семейството му, умират.

Надписът на саркофага също свидетелства за любовта му към Словакия, свидетелствайки, че той копнее да бъде погребан в Словакия: „Сега си почивам в Кобургската крипта на Св. Августин, уморен старец, страстно копнеещ костите ми да почиват в скута на словашката земя. "

По отношение на наследствените въпроси на Кобург, Спишак се среща няколко пъти в края на 40-те години в Братислава с Михал Петър, личен секретар на покойния Фердинанд.

Трудни години

След насилствената ликвидация на Гръкокатолическата църква през април 1950 г. му е предложена кола, голяма сума пари и служба на православен епископ за преместването му в православната църква, което той отказва.

През нощта на 15 август той е нападнат от членове на Държавна служба за сигурност в енорията му. Висок интелектуалец със силна сила и темпераментен характер физически се съпротивляваше на членовете. Голяма битка избухна в ректората, но в крайна сметка той се поддаде.

Той е бил изложен на физическо и психическо насилие в следствения арест в Попрад и Банска Бистрица, където прекарва две седмици. Последва настаняване в лагер за интерниране в Подолинец, където бяха затворени и Доминик Метод Тръчка, поетът Горазд Звоницки и епископите Михал Руснак, Павол Хнилица и Ян Хризостом Корец.

По-късно е преместен в лагери в Хлоховец, Пезинок и Бач, а през ноември 1950 г. е отведен в лагер за интерниране в Осек близо до Дучков. Той обаче успява да избяга в Словакия, където живее с приятеля си Вилиам Прикрил в Братислава почти три години.

Синът му Любомир си спомня, че когато Спишак го е учил на френски, той е използвал френски молитвеник като учебник.

Срещите на Спишак с „забранени“ свещеници (извън пастирската грижа), йезуитът Зден Хомолк, Андрей Варг и първият гръко-католически свещеник в Братислава Йозеф Халк, също се проведоха с Прикриловите. На тези срещи свещениците разговаряха на латински, сякаш това е техният майчин език, дори отслужваха св. Литургия в хола.

През 1953 г. той се завръща в родния Телгарт, където обаче не може да действа публично, тъй като неговото държавно съгласие за свещеническата професия е отменено.

Удовлетворение

Усилията на Павел Спишак за превод на богослужебни текстове не бяха напразни. След възстановяването на гръкокатолическата църква през 1968 г. се оказа не само желателно, но дори необходимо да се отслужва литургията на жив език. Преводът му беше одобрен и пуснат в употреба незабавно.

През февруари 1969 г. той се провежда по случай 1100-годишнината от смъртта на Св. Словашкото поклонение на Кирил в Рим. Аудиенция при папа Павел VI. Участваха епископи Побожни и Лазик, свещеници и художници Фула и Хложник.

За голяма изненада на всички, папата беше посрещнат на словашки от папата на словашки: „Добре дошли, възлюбени словаци“.

Павол Спишак беше официален преводач в тази публика. Той прекара последните години в Нетере в Телгарт, през този период намери подкрепа при дългогодишния си приятел Ян Шковиера, който беше свещеник в Шумяц.

В допълнение към многото борби, през които този образован човек трябваше да премине през живота си, той се бори и със себе си. Независимо дали става въпрос за трудна семейна ситуация и детство, за трудната социална и политическа ситуация от онова време или дори за неговата личност, инат и експлозивен характер.

Със своята житейска история той се регистрира сред личностите на словашката история и сред най-образованите словашки свещеници на 20 век. В своите произведения, дела и нагласи той оставя безсмъртен спомен на нацията си.