Изправени са пред естествено преследване, днес изграждат отношения с Кремъл

днес

Доскоро дори една от най-затворените християнски общности в Русия не иска да игнорира симпатиите на Владимир Путин.

Митрополит Москва и цяла Русия Корнелий с Владимир Путин през 2017 г. по време на историческо посещение в Рогожская Слобода, духовния център на Руската православна църква на стария обред. Източник: starove.ru

Доскоро дори една от най-затворените християнски общности в Русия не иска да игнорира симпатиите на президента Владимир Путин и гостоприемството на Московската патриаршия. 2020 г. се превърна в уникална възможност за тактическо продължение на диалога, когато вярващите на старата церемония честват 400-годишнината от рождението на своя главен идеолог и свети мъченик - протопоп Аввакум.

Медийният образ на староверци по света е белязан от Агафия Ликов. Животът в отдалечен Сибир, минимално използване на технологии, лечение с билки, молитва и пост могат да очароват много търсачи на хармония. Староверците обаче оставиха по-дълбоко наследство на руснаците. Да, взаимните отношения на Руската православна църква и Руската православна църква от стария обред, образувани от най-силния и компактен клон на старовердианското движение, сега се наричат ​​„братски“ и „честни“ от техните представители. Случи се след мъчителното пътуване на Русия да приеме една от най-големите си трагедии. Когато напълно усети, че може да играе ролята на своя основен враг.

Баналност, изглежда

През 17 век Руската църква се сблъсква с необходимостта от обединяване на редакционните книги. Хармонизирането на текстове, проверени от църковната традиция, беше голямо предизвикателство. Ръкописът е бил свещен. Справянето с факта, че монах коригира оригиналния текст по време на пренаписването, специален религиозен ритуал, е довело до това истината да бъде поставена под въпрос.

В Москва избухна полемика. Нашите светци, отците на църквата, всички наши предци са се молили неправилно? Как да запазим автентичността на Божиите книги? В човешката власт ли е? Протопоп Аввакум, изказан от необуздан темперамент по отношение на светските власти, предлага редакционна статия според древноруските ръкописи с голяма част от духовенството. Патриарх Никон, амбициозен тактик, заедно с екип, ръководен от преводаческия орган - Арсений Гърция, насърчава обединението на основата на гръцки текстове и, освен че е вдъхновен от гръцката богослужебна практика, въвежда новост.

Когато благославят, вярващите трябва да имат три пръста, съединени вместо два. Той насърчава по-нататъшни промени в практиката на поклонение по време на литургията. По същество подобни църковни реформи не бива да надхвърлят богословските спорове. Това обаче е мнението на съвременника. Подготовката им започва през 50-те години, а одобрението и реализацията на практика продължава до 1680 година.

Този продължителен и изтощителен процес в обществото ескалира несигурност, съмнения, страх. Кой е православен? Който спазва молитвите на своите предци или този, който взема решенията на църквата? Кой ще бъде прокълнат? Последовател на новостта или поддръжник на традицията, която протопопът Аввакум ревностно защитава? Хаосът завърши. През 1658 г. Никон подава оставка като патриарх, през 1666 г. църковната мечта го лишава от църковен чин. Парадоксално е, че неговите реформи остават в сила и Аввакум, който ги отхвърля заедно с хиляди свои последователи, е отстъпник.

Опиянен от апокалипсиса

„Разумният човек трудно ще разбере необходимостта трагично да се откъсне не само от Църквата, но и от обществото като цяло. Лидерите на схизмата обаче аргументираха наистина ужасна догма за антихриста и ужасяващите признаци на тайното му идване “, коментира теологът, историк и бивш председател на култовото Санкт Петербургско религиозно-философско общество на Карт Карт античността във френската му емиграция. Аввакум смяташе реформите на Никон за светотатство и Русия живееше в очакване на Божието наказание. Кърваво преследване, набези в цялата страна, претъпкани подземни подземия, изгнаници, екзекуции завършиха пейзажа на пристигането на антихриста.

Слуховете за героичната непоколебимост на представителите на съпротивата обаче отекнаха също толкова силно в обществото. Царят също бил шокиран. Алексей I Михайлович уважаваше Аввакум, покани го в Москва, за да има ревностен, харизматичен свещеник под ръка. Фанатичният протопоп просто имаше ход. Независимо дали е включен в имперска полза или е нападнат - от глад, бичуване, няколко години скитания с жена и деца в Москва или в изгнание, той все още е той. Обеднял поп в дрипав халат, който с гръмотевична буря и дървен кръст в ръка кара крадеца, благородството и царя с патриарха към вярата на бащите. „Скъпи братко, по твоята воля бих предпочел да ме направя грешник, да сложа венец на мъченичеството“, отговори той и благослови с два пръста, докато Алексей го молех да благослови „новия“.

Протопоп Аввакум в изпълнение на актьора Александър Коротков в историческия телевизионен сериал „Розкол“ (2011) от режисьора Н. Достал и сценариста М. Кураев. Източник: ruvera.ru

Такъв безмилостен протопоп пътува в изгнание за втори и последен път. Дестинация - Пустозерск, първият, сега несъществуващ град в Русия отвъд Полярния кръг. До изгарянето му той е живял в тъмница 14 години, макар че - езикът му не е бил отрязан или ръцете му не са били отрязани. Тези „допълнителни“ наказания засегнаха соловецкия монах Джепифани, дякон Феодор, затворен в съседни ями. Два пъти изрязаха езика на свещеник Лазар, друг от затворниците от Пустозер. Лидерите на съпротивата също намират последователи зад полярния кръг. Тайно им оставят стълба, за да могат да се срещат заедно през нощта и да водят спорове; те прекарват контрабандно своите ръкописи и ги разпространяват из руските градове, като в крайна сметка помагат за агитация. Когато на празника на Откровението Господне през 1682 г. свитъци, описани от обидите на императорското семейство, „валят“ от камбанарията на московския храм на площада, тече чаша търпение. Нелепите думи, че Алексей I „вече седи в ада“, ядосаха младия цар, както и факта, че цялото събитие беше организирано от фанатик от яма, изкопана на хиляди километри от Москва. Фиодор Алексеевич заповядва Аввакума и неговите събратя да бъдат изгорени на клада и той умира в резултат на продължително заболяване като 20-годишен няколко дни след екзекуцията си.

Средновековни чистки

По време на затвора на Аввакум, ревностното отхвърляне на църковните реформи продължава с тълпи от негови съмишленици. Божарка Феодосия Морозовова, приказно богата вдовица, многократно получава шанс да бие с три пръста „поне когато е в полезрението“. Вместо комфортния живот на московска знаменитост, той избира страдание и умира със сестра си в подземен глад.

Соловецкият манастир се строи срещу. Неговата осемгодишна обсада свидетелства за факта, че древните вярващи могат да се противопоставят на царя организирано. Елементалното преследване, от което само суровата тайга може да осигури убежище, няма край. За благословение на „старите“ - изгаряне, за помощ на бунтовниците - изрязване на езика, отрязване на ръката, бичуване, смърт в глада. След смъртта на Аввакум Русия се сблъсква с първата масова вълна на религиозен фанатизъм. Привържениците на един от двата основни клона на движението на Стария свят, наречен „нищо неподозиращ“, защото отказваха да получават тайнства от свещеници, насърчаваха колективно самоубийство, изгаряйки с лозунга, че „православните“ ще избегнат инквизицията и ще се окажат като Христови мъченици . Самият Аввакум оставя най-силното твърдение за безумния 17 век.

Реклама

Срещу потока

В Пустозерск се създава произведението „Животът на протопоп Аввакум, написан от самия него“, което все още е обект на ревностно изучаване и продължава да изумява с векове, стил, впечатляващи образи, близост, оригинални наблюдения и всичко - широката леща на автора, който инсталира елементи (руска агиография, бел. ред.), пътепис, псалтир или книга с пословици. „Ексцентричният, Животът на протопопа Аввакум“ (по-скоро антижитие ‘, отколкото житие) в историята на руската литература поставя началото на традицията на автобиографичната проза.

С неговите автобиографични трилогии тази традиция е следвана например от Л. Н. Толстой („Детство“; „Момчество“; „Младост“) или М. Горки („Детство“; „В света“; „Моите университети“), "преводачът и университетски преподавател Валерий Купка. Той добавя, че „Животът на Авакума“ е свързан с началото на друга традиция в руската литература - затворническата проза. „Подобно на„ Животът “на Аввакумов, възникнал в отшелническия затвор, романът на осъдения („ katorzny “) на Ф. М. Достоевски, бележки от Дома на мъртвите, лагери, разкази на Колима от В. Соломон, мистични,„ Роза на света “от D Андреев или мемоари книгата на Анатолий Марченко, затворник на постсталинския ГУЛАГ, „Живейте като всички останали“. “Литературното нововъведение принадлежи на третия лидер като духовен водач на староверците. „Протопопът Аввакум и неговите колеги-отшелници също са свързани с традицията за произхода и разпространението на забранената литература, самвидат - феномен на съветската неофициална култура от 60-те - 80-те години на 20-ти век. Пустозерските старейшини тайно изпращаха своите послания до своите ученици (понякога те поставяха съобщения в тайни скривалища в кръстове, направени от стария Джепифани), които ги преписваха и разпространяваха по-нататък, из цяла Русия “, казва В. Купка.

Нахален проповедник, брилянтен разказвач

Аввакум знае, че със своя „Живот“ нарушава средновековния литературен канон. Привилегията да пише биографии на светци принадлежи на агиографа, а протагонизмът - на светци. Затова старият Джепифани моли за беатификация, на което се позовава в началото. В автобиографията той оставя импулсивността настрана. Разговорен стил, жаргон, вулгаризми, сарказъм, използвани замислено. Въпреки това, докато той псува, заплашва ада, съди Бога, подиграва се с враговете му, критикува ги; той се бори със собствените си наклонности към смъртен грях - гордост. Желанието да умре мъченически смърт и гладът за святост са по-силни от него.

Той ги заглушава, като омаловажава житейските ситуации на ужасите и се подиграва. В неговия „Живот“ четем, че той е син на „поп, който се е напил до смърт, и благочестива, постна майка“. Спазването на Божия закон налага порицания, гръмотевици, дразни хората и печели врагове навсякъде. Когато отказва да даде благословия на сина на херцога, защото той си е обръснал брадичката - хвърлям го във Волга, той избягва с косъм от смъртта и се измъква по-лесно. В друг град той защитава нечестивите „поп и жени“. Бият го отново на улицата, като го заплашват, че ще го убият и хвърлят тялото му, за да бъде изядено от куче.

Скитането на Аввакум в Сибир (1898), една от най-известните картини на С. Д. Милорадович (1851 - 1943), автор на монументални картини върху историята на Руската църква. Източник: ruvera.ru

Най-културният фрагмент от забележителната автобиография е сцената от пътуването до първото изгнание. Съпругата на Аввакум, Настасия Марковна, се плъзга по леда и пада. Веднага друг нещастен мъж „полетява“ към нея и моли за извинение, защото е надвил горката, студена и гладна жена. И двамата ръмжат, безпомощно се опитват да станат, когато Аввакум им се притече на помощ. „Дълго време, протопоп, ще издържим ли тези мъки?“, Пита бедният човек. "До смърт, Марковна", е отговорът. „Добре, Петрович, нека се притесняваме малко“, съгласява се Настасия с жестоката истина. Интересното е, че жизнената нагласа на несломимия протопоп погълна Л. Н. Толстой. В Jasná Poľana "Животът" на Avvakumov е включен в задължителното четиво, както е споменато в дневниците от личния лекар на писателите, Ružomberčan Dušan Makovický.

Висящи мостове

Сливането на Руската православна църква на стария обред и Московската патриаршия след 350 години, техните представители ги изгонват. Московската патриаршия обаче в някои църкви позволява да се служат литургии по стария обред. През януари 2013 г., след 350 години, в Успенската църква бе отслужена служба. „. Искам да изразя надеждата, че старият обред ще намери своето законно и достойно място в нашата Църква и че една единствена вяра ще служи като мост между нашата Църква и старата вяра. Не, не планираме да агитираме или да принуждаваме никого да престъпи в нашата църква, но сме доволни, че настъпи период на сближаване, съчетан с нарастващо взаимно разбирателство. Надяваме се, че с Божията помощ и чрез съвместни усилия 17-ти век ще бъде преодолян “, каза няколко дни след събитието в дискусия с политолог и социолог Александър Дугин в неговото телевизионно предаване по канала„ Rossija24 “, Волоколамски митрополит Иларион.

Освен че заема длъжността началник на Службата за външни църковни връзки на Московската патриаршия, той оглавява Комисията за връзки със старообрядни общности. Не е тайна, че като една от най-влиятелните личности на Руската православна църква той е един от големите почитатели на стария обред и търси духовно и музикално вдъхновение в неговото богослужебно богатство. През април 2015 г. самият той за първи път отслужи литургията в московската църква „Покров на Пресвета Богородица“ и сподели няколко пъти силни впечатления от новия си опит с журналисти.

Историческа среща

Общността на Стария град блесна под ръководството на Катарина Велка, когато тя помогна за управлението на карантинните мерки по време на епидемията от чума в Москва и пое логистиката на погребението на жертвите. В непосредствена близост до чумните гробища тя основава лазарети, приюти, наблюдателни болници и изгражда параклиси. Благодарение на императора, староверците, благодарение на знака, получават разрешение да официализират собствения си духовен център. Неговата база се превърна в "санитарно" село край грозното гробище. Рогожска слобода, постепенно разпространявана от търговски семейства от общността на Старата присъда, днес е седалището на Руската православна църква на стария обред.

От 2005 г. той се оглавява от Московския и на цяла Русия митрополит Корнелий (Титов). Вече неговият предшественик, митрополит Андриан (Четвергов), работи усилено за установяване на отношения с Кремъл и е назначен за член на Съвета за взаимни отношения с религиозните организации в кабинета на президента. При Андриан църквата от стария обред преживя истински бум. В него са върнати два храма, укрепена е Рогожска слобода, провеждат се редица културни събития, посветени на последиците от църковния схизма и отражението му в руската култура, издават се книги от някои религиозни дореволюционни автори и спряното списание Църква беше подновена.

В съвременната руска история обаче Корнелий, настоящият митрополит, блести в пълна светлина. След като посети Кремъл през март 2017 г. през май същата година, той приветства Владимир Путин в Рогожска Слобода. По този начин кракът на най-високия руски държавник прекрачи прага на резиденцията на църковен представител, вярващ за първи път на старата церемония. Лайтмотивът на историческата среща беше подготовката за 2020 г. Тя е придружена от редица културни и научни събития, посветени на наследството на Аввакум, както и глава от историята, която Русия и православната църква все още възприемат като една от неговите небръснати трагедии.