За Мария според Божието слово

една

И когато се навършиха осемте дни за обрязването на детето, те нарекоха неговото име ИСУС, което беше наречено от ангела, преди то да бъде заченато в утробата. И когато дните на нейното пречистване според Мойсеевия закон бяха изпълнени, те го заведоха в Йерусалим, за да представят на Господа, както е писано в Господния закон, че всички мъже, които отварят живота, ще бъдат наречени свят на Господа; което е казано в Господния закон: две гургулици или два гълъба (Лука 2: 21-24).

Тълпите у нас и по света са убедени, че поклонението и молитвата на Дева Мария е неразделна и важна част от християнството. Милиони се молят на Мария, молейки я за закрила, застъпничество, застъпничество, изцеление, напътствия, очакват я свръхестествени отговори на нейните молитви, сякаш тя може да действа с такава сила, сякаш има божествени качества. Такива вярвания и вярвания произтичат от католическата традиция и официалните учения на католическата църква.

Католическият догматизъм учи Мария, че е била безгрешна: „Тя беше първата и уникално благословена, която победи греха, който Христос победи: тя беше спасена от всяко петно ​​от първородния грях292 и през целия си земен живот тя не извърши никакъв грях със специалните Божия благодат293. текстът в този и други параграфи е от автора на статията). "(KKCA, параграф 411).

В тази „брилянтна“ формулировка изкупителното и прочистващо дело на Христос е свързано с Мария по ретроспективен начин, уникално като всяко друго човешко същество: „През вековете Църквата осъзна, че Мария, пълна с Божията благодат, е била изкупена от нейната концепция. Това е изповядването на догмата за Непорочното зачатие, провъзгласена през 1854 г. от папа Пий IX: грях. “(CCC, параграф 491). Катехизисът гласи (параграф 492), че „Мария е била изкупена по по-възвишен начин“ и че е била „изцяло свята“ и „свободна от всякакво петно ​​на греха, новото творение, делото на Светия Дух“ (параграф 493) .

Чрез приемането на догмата за безгрешността на Мария, католическата догма може да въведе друга догма - че Мария е била отведена на небето: „Най-накрая Непорочната Дева, запазена от всякакви петна от наследствена вина, след като този земен живот беше взет с тяло и душа за слава и Господ я превъзнася, за да стане царицата на Вселената още по-подобна на своя Син, Господ на господарите и победител над смъртта. Успение Богородично

това означава специално участие във възкресението на нейния Син, както и предвестник на възкресението на други християни ”(параграф 996). Мария се нарича царица на Вселената. Това заглавие и предполагаемото му възнесение допълнително засилват божественото поклонение на Мария.

„Запазила си девствеността си при раждането си, не си тръгнала от света в съня си, Богородице; вие сте се присъединили към извора на живота, вие, заченали живия Бог, и с вашите молитви ще освободите душите ни от смърт ”(CCC, параграф 966). „Но нейната роля в Църквата и по отношение на цялото човечество отива още по-далеч. Тя си сътрудничи по работата на Спасителя по много специален начин. за възстановяване на свръхестествения живот на душите. Ето защо тя е нашата Майка в благодатния ред ”(параграф 968). Въпреки че Мария зачена Исус, който е едновременно Бог и човек в пълнота, тя даде произход само на неговата човечност, тя не даде произход на неговото Божество. Нито Синът, нито Бащата имат своето същество от жената, Мария - тяхното същество е вечно. Следователно Мария не е Богородица (Богородица), както я наричат ​​католическата църква. Писанието е много точно в това: Мария е майка на нашия Господ и Спасител Исус Христос, Синът на Всевишния, Божият Син (Лука 1: 30-35 + 43, Матей 1:21). Заглавието Богородица за пореден път движи (води) вярващите към поклонението и поклонението на Мария.

Според католическата вяра Мария трябва да бъде почитана по следния начин: „Почитанието на Църквата към Пресвета Богородица е неразривно свързано с християнската религия. Църквата с основание се отдава на особена почит в Църквата. В крайна сметка от древни времена Дева Мария е почитана като „Божията майка“; под негова защита вярващите бягат във всички опасности и нужди. Този култ. въпреки че има абсолютно уникален характер. тя се различава съществено от поклонението, което се демонстрира изключително от Въплътеното Слово, Отца и Светия Дух, но което много му помага; неговият израз са литургичните празници, посветени на Богородица, както и марийската молитва, като Светата Розария, която представлява накратко цялото Евангелие “(CCC, параграф 971).

Свидетелството на Божието слово - свидетелството на две гълъби

Когато Мария, благочестива жена от Израел, получила благодатта да бъде майка на Господ Исус Христос, започна свръхестествено като девица на Светия Дух, тя прие ролята си в подчинение на вярата. Когато бебето се роди, той беше обрязан на осмия ден и беше кръстен Исус. Изборът на име беше Божий, ръкоположен от ангел на име Габриел. Обрязването беше съгласно разпоредбите на закона на Мойсей (на осмия ден). Когато дните на прочистване на Мария според Мойсеевия закон бяха изпълнени (33 дни, вж. Левит 12: 4), тя направи всичко с Йосиф, както показва законът на (Моисей): на Йерусалим, за да го представи на Господ, както е написано в Господния закон, че всички мъже, които отварят живота, ще бъдат наречени свети на Господа и да принесат жертва според казаното в Господния закон: две гургулици или два гълъба. (Лука 2: 22-24).

Законът изискваше две неща: 1. да представи детето (Исус) на Господ (Бог) и 2. да принесе жертвата на двете гълъби. Какво и за какво е жертвата на тези две гълъби? Заповядва се от Левит 12: 6-7. Това е всеизгаряне и принос за грях. Всеизгарянето трябваше да бъде едногодишно агне. Бедните хора биха могли и трябва да заменят това агне с мъжки гълъб или гълъб (Левит 12: 8). Другата костенурка (или гълъб, също мъжки) е грях, предлагащ да покрие греха на майката, за да бъде чист от кръвния си поток (Левит 12: 7). Принасяйки жертвата за греха си, Мария призна, че е грешна и се нуждае от пречистване. До жертвата на Христос и идването на вяра в Евангелието, Мария също е била под закона на Мойсей - приемният родител (Галатяни 3: 24-25).

По този начин Божието слово показва две важни неща: 1. Мария, колкото и благочестива да беше тя, с уникалната задача да роди Сина на Всевишния, беше обикновена смъртна, грешница, нуждаеща се от пречистване и по този начин изкупление и спасение чрез Исус Христос и чрез вяра в Евангелието, 2. не е възможно да приложим обратно изкупителното дело на Христос върху нея и да я обявим за безгрешна, дори невинна по смисъла на наследствената вина на Адам.

Божието слово отхвърля измамната, фалшива и подвеждаща догма за безгрешността на Мария и впоследствие опровергава всички лъжливи лъжи, извлечени от нея, които описахме по-горе, цитирайки от католическия катехизис.

Католическа Мария - почитана католически Мария - не е Мария, според Божието слово, майката на Господ Исус Христос, която самата беше грешна и се нуждаеше от спасение чрез вяра в Евангелието, която умря и чака с други вярващи за възкресение, за да вечен живот, възкресение. Мария, почитана от католиците, е „Божия майка“, „Майка на църквата“, „Майка на нашата вяра“, „Съоткупителка“, „Съпасителка“, „Втора Ева“, „Майка на всички живи“, „Дама и майка на всички народи“, „Царица на Вселената“ „Б.

По този начин почитана по този начин Мария също се появява свръхестествено по целия свят и предава доктринални послания и послания на своите поклонници. Някои от тези откровения и послания са официално признати от Католическата църква (като Гваделупа, Фатима, Лурд), други засега се приемат само от множество епископи, кардинали и католически вярващи без официално одобрение (например Меджугорие). В тези откровения Мария, която се появява, се явява като „царица на небето“. Като кралица на небето, тя обикновено е почитана от католици, и затова тя също е титулувана (провъзгласена за небесна кралица) в католическата вяра. Тогава не е трудно за библейски вярващ човек да познае съществото, което се появява и да познае духовното действие зад него.

Самоличността на небесната царица се разкрива от самия Бог чрез пророческо откровение (Йеремия 7:18, 44: 18-19 + 25). Небесната царица желае да я почитат, докато отдава почит на Бог. Това е „Небесната царица“, която ограбва Господ Исус Христос от неговата уникална, незаменима и неделима позиция в делото за спасение и изкупление и освещаване на Църквата. Всичко, което според Божието слово е „Solus Christus“ (само Христос) е в католическата догма на Мария плюс Христос или Мария плюс Триединния Бог. Не е трудно да си представим кой и какво духовно влияние стои зад него. Ние знаем кой не е бил Бог, но искаше да бъде като Бог и да получи честта и славата и поклонението, които принадлежат само на Бог („Salts Deo Gloria“ - Само славата принадлежи на Бог). Той е богът на този свят, князът на въздуха, на когото Бог е дал господство над този свят във времето, което е причинено от човешки бунт (падането на Адам), до коригирането на всичко чрез последния Адам (Господ Исус Христос).

Трудно е обаче да се разбере защо много вярващи, изповядващи вяра в Евангелието на разпнатия и възкръснал Христос като единственият Посредник, който се покланя в Духа и в истината, са заплетени в духовно единство с тези, които се покланят на „Небесната Царица“. В пророк Йеремия четем какво казва Господ за такова поклонение.

И Катехизисът на католическата църква (ККЦ), изготвен след Втория вселенски Ватикански събор, написан от Йоан Павел II. (http://www.kristus.bibletop.sk/katechizmus.pdf)

292 Вж. Пий IX. Ineffabilis Deus: Denz.-Schönm

293 Вж. Трентски съвет: Denz.-Schönm. 1573

Б Енциклика на папа Йоан Павел II. „Redemptoris Mater“ (1987), енциклика на папа Франциск „Lumen fidei“, параграф. 60, Катехизис на католическата църква (http://dkc.kbs.sk/dkc.php?frames=1&in=KKC)

C Папа Йоан Павел II. за Мария в енцикликата "Redemptoris Mater" пише, че Мария е Майка на Създателя и Майка на своя Бог Създател

За списък на явленията на марианци, одобрени от Католическата църква (Конгрегация за доктрината на вярата във Ватикана), вижте http://saintjohnwellesley.org/2013/10/faith-matters-marian-apparitions/

Е Енциклика „Ad Caeli Reginam“ на папа Пий XII. (1954), посветена на провъзгласяването на Мария за кралица, в която се посочва, наред с други неща, че „християните на католическата църква са отправили своите молитви и молби, химни, похвали и поклонение на Небесната царица от най-ранна възраст“.